對于擁有的財富，自己沒有享用，也不惠施給別人，擁有它又有什么意義呢?古代的帝王，把普天下都看作是自己的，可他們每天能吃多少?又能用多少呢?一旦駕崩，改朝換代，再多的財富也盡歸別人所有�？梢姴徽撌琴F為天子，還是普通百姓，他們對財物只有暫時的使用權，沒有真正的擁有。如果知道這個道理，我們就會把我們有形的財物、無形的仁德用來作惠施，這樣世世代代才會有享用不盡的物質與精神財富。

　　明朝弘治年間，太倉提控(官吏名)顧某因為經常迎送官府，與城外麥餅家江某相識。一次，江某被人誣陷為盜賊而入獄，顧某為他申冤昭雪。江很感動，就把十七歲的女兒送給他，愿替他灑掃庭院。顧不收納，備禮送歸。如此反復三次。后來江越來越貧困，就把女兒賣給一個商人。

　　幾年過后，顧通過考試后，到京城任職，在韓侍郎門下辦事。有一天，侍郎出門在外，顧偶然坐在門口，聽到喊聲：“夫人到!”就馬上跪在庭院中，不敢仰視。夫人說：“請起。您不是太倉顧提控嗎?我就是江氏的女兒啊!承蒙某商人收為干女兒，嫁給了相公作側室，馬上又繼正房位。今日富貴，都是您所恩賜，只恨無緣報恩，幸得相逢，當為您在相公面前說幾句話。”侍郎回來，江氏女向他陳述原委，侍郎說：“真是仁人啊!”韓侍郎把他的事跡呈報皇上，孝宗稱贊感嘆，命查什么部門缺官，顧被拜為刑部主事。

　　后人評道：恩不受報，顧提控之仁;報必償恩，江夫人之義;薦賢為國，韓侍郎之忠;立賢無方，圣天子之明。

　　宋朝的韓琦，少年時就中進士，做了安撫使。他曾經賑災，救活了饑餓的災民一百九十多萬，又救活因水災而流浪的災民七百萬。

　　在山東做統帥的時候，有一位士兵私自離開軍營去看母親，幾天之后才回來，按照軍紀應當殺頭。這位士兵說：“我母親年邁多病，住在附近。我常常擔心不能再見到母親，雖然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母親見一面，就是死也無憾。”韓琦聽了心里很難受，核實了情況之后，就把他放了，上下軍兵沒有不感動落淚的。

　　鎮守相州時，夜里睡覺時，有個小偷進入了臥室，拿著刀對他說：“我生活不下去了，求您幫個忙。”韓琦說：“桌子上的那些器具價值百千，盡可以送給你。”小偷說：“愿得到您的腦袋以獻給西人。”韓琦泰然自若地將脖頸伸了過去。那個小偷連忙稽首說：“聽說您的道德、心量超過常人，特來相試，桌上的物品承蒙相賜，希望您不要泄露此事。”韓琦說：“我承諾終不告別人。”后來，那個小偷由于犯罪被判處死刑，在臨刑之前，唯恐死后韓琦的美德不能流傳于世，特將此事公布于眾。

　　后來韓琦官至宰相，封為魏國公，年歲很高時，在相州逝世，皇上追溢為“忠獻”。他的五個兒子及孫子、曾孫都是卿相，子孫昌盛無比。

　　賑災救人數以百萬計，以物質惠施而達到心靈安慰惠施的目的，福德無可比擬;饒士兵不死，使全軍受教育，賜予士兵心靈安慰惠施，又能達到賜予全軍教育惠施的目的;遇到小偷時，不僅賜予別人物質惠施，而且還能夠不驚不怖惠施出自己的頭顱，心靈安慰惠施已達極致。韓琦以如此過人的器量而行惠施，官至宰相也在情理之中。子孫昌盛無比，正是他語言訓導、行為熏染的結果啊!

　　孔子說：“所謂賢人，就是行為符合規矩法度而不傷害本身;言論能夠被天下人取法而不傷害自己;富裕的擁有天下而沒有私藏的財富;把財物施舍給天下人而不用擔憂自己會貧窮。像這樣，就可以稱之為賢人了。”我們是否都可以嘗試著學一學賢人呢?個人行持惠施，家庭、親朋甚至怨敵都能受益;官員行持惠施，下至所屬員工，上至相關領導能受其影響，心向善法，而崇尚仁義忠信;國家行持惠施，民心所向，內外安寧。這是一本萬利的行為，我們為什么不盡心盡力地惠施，使它變為永不衰竭的一切利樂之源呢?

　　惠施的結果是：一、消除慳吝；二、積大福德；三、當來富有；四、眾人愛敬；五、入眾不怯；六、勝名流布；七、不離善人；八、心常喜樂。

　　很多人在沒有財產時能想到惠施，一旦有了財產，卻又舍不得惠施。自己平時如果用不上這些財產，與其閑置不用，還不如早日惠施、利益他人。雖然不一定能像圣賢那樣讓天下人都獲得利益，但至少可以解決別人的燃眉之急，為自己的將來積累福德資糧。舍得舍得，不舍不得。行持惠施，現在、將來都會漸漸增加資財受用，而不會再為貧窮所累。