故事名稱：《公孫龍子》堅白論第五
故事內(nèi)容：
戰(zhàn)國·公孫龍
國學(xué)堅白石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。

國學(xué)曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。

國學(xué)曰：得其所白，不可謂無白；得其所堅，不可謂無堅：而之石也之于然也，非三也？

國學(xué)曰：視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅，得其堅也，無白也。

國學(xué)曰：天下無白，不可以視石；天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三可乎？

國學(xué)曰：有自藏也，非藏而藏也。13kj4國k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356

國學(xué)曰：其白也，其堅也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？

國學(xué)曰：得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。

國學(xué)曰：石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？

國學(xué)曰：物白焉，不定其所白；物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？

國學(xué)曰：循石，非彼無石。非石，無所取乎白石。不相離者，固乎然其無已。

國學(xué)曰：于石一也，堅白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？13kj4國k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356

國學(xué)曰：目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域于石，惡乎離？

國學(xué)曰：堅未與石為堅，而物兼未與為堅。而堅必堅其不堅。石物而堅，天下未有若堅，而堅藏。

國學(xué)白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉。黃黑與之然。石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者因是。力與知果，不若因是。13kj4國k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356

國學(xué)且猶白——以目、以火見。而火不見；則火與目不見，而神見。神不見，而見離。

國學(xué)堅——以手，而手以捶；是捶與手知而不知，而神與不知。神乎，是之謂“離”焉。離也者天下，故獨(dú)而正。
《公孫龍子》又名《守白論》，三卷，公孫龍撰。《漢書·藝文志》著錄十四篇，列為名家，現(xiàn)存六篇。公孫龍，字子秉，戰(zhàn)國時期趙國人，他的哲學(xué)理論以“白馬非馬”論著稱，常常與孔子后人孔穿及鄒衍等人辯論。

　　《公孫龍子》首篇《跡府》是后人編輯的有關(guān)公孫龍的簡介，其馀五篇是公孫龍的作品 。其中《白馬論》所提出的“白馬非馬”的命題，以及《堅白論》所提出的“離堅白”的命題，是公孫龍名辨思想的中心。該書針對社會上名不符實的現(xiàn)象，在中國邏輯史上第一個提出了“唯乎其彼此”的正名理論，強(qiáng)調(diào)“名”必須具有確定性，著重探討了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個性的關(guān)系，構(gòu)成了一個完整的學(xué)說體系。

　　《公孫龍子》自唐代以來，注說者有十馀家，主要有宋謝希深的《公孫龍子注》、今人譚戒甫的《公孫龍子形名發(fā)微》、王啟湘的《公孫龍子校詮》、伍非百的《公孫龍子發(fā)微》、欒星的《公孫龍子長箋》、龐樸的《公孫龍子研究》等。