故事名稱：張承志《清潔的精神》
故事內(nèi)容：
這不是一個(gè)很多人都可能體驗(yàn)的世界。
　　而且很難舉例、論證和順序敘述。纏繞著自己的思想如同野草，記錄也許就只有采用野草的形式-讓它蔓延，讓它盡情，讓它孤單地榮衰。高崖之下，野草般的思想那么飽滿又那么閉塞。這是一個(gè)瞬間。趁著流矢正在稀疏，下一次火光沖天的喧囂還沒有開始；趁著大地尚能容得下殘余的正氣，趁著一副末世相中的人們正苦于賣身無術(shù)而力量薄弱，應(yīng)當(dāng)珍惜這個(gè)瞬間。
　　
　　（一）
　　關(guān)于漢字里的"潔"白，人們?cè)缫阉究找姂T、不加思索、不以為然，甚至清潔可恥、骯臟光榮的準(zhǔn)則正在風(fēng)靡時(shí)髦。潔，今天，好像只有在公共場所，比如在垃圾站或廁所等地方，才能看得見這個(gè)字了。
　　那時(shí)在河南登封，在一個(gè)名叫王城崗的丘陵上，聽著豫劇的調(diào)子，每天都眼望著古老的箕山發(fā)掘。箕山太古老了，九州的故事都是在那座山上起源。夏商周，遙遠(yuǎn)的、幾乎這是信史僅是傳說的茫茫古代，那時(shí)宛如迎在眼前又無影無蹤，煩惱著我們每個(gè)考古隊(duì)員。一天天地，我們挖著只能稱做龍山文化或二里頭早期文化的土，心里卻盼它屬于大禹治水的夏朝。感謝那些辛苦的日子，它們?cè)谖业哪X中埋下了這個(gè)思路，直到今天。
　　是的，沒有今天，我不可能感受什么是古代。由于今天泛濫的不義、庸俗和無恥，我終于遲遲地靠近了一個(gè)結(jié)論：所謂古代，就是潔與恥尚沒有淪滅的時(shí)代。箕山之陰，穎水之陽，在厚厚的黃土之下壓埋著的，未必是王朝國家的遺址，而是潔與恥的過去。
　　那是神話般的、唯潔為首的年代。潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。后來，經(jīng)過如同司馬遷、莊子、淮南子等大師的文學(xué)記錄以后，不知為什么人們又只賞玩文學(xué)的字句而不信任文學(xué)的真實(shí)-斷定它是過分的傳說不予置信，而漸漸忘記了它是一個(gè)重要的、古中國關(guān)于人怎樣活著的觀點(diǎn)。
　　今天沒有人再這樣談?wù)搯栴}，這樣寫好像就是落后和保守的記號(hào)。但是，四千年的文明史都從那個(gè)潔字開篇，我不覺得有任何偏激。
　　一切都開始在這座低平的、素色的箕山上。一個(gè)青年，一個(gè)樵夫，一頭牛和一道溪水，引來了哺育了我們的這個(gè)文明。如今重讀《逍遙篇》或者《史記》，古文和逝事都遠(yuǎn)不可及，都不可思議，都簡直無法置信了。
　　遙遠(yuǎn)的箕山，漸漸化成了一幢巨影，遮斷了我的視野。山勢(shì)非常平緩，從山腳拾路慢慢上坡，一陣工夫就可以抵達(dá)箕頂。山的頂部寬敞坦平，煙樹素淡，悄寂無聲。在那荒涼的箕頂上人覺得凄涼。在冬天的晴空盡頭，在那里可以一直眺望到中岳嵩山齒形的遠(yuǎn)影。遺址都在下面的河邊，那低伏的王城崗上。我在那個(gè)遺址上挖過很久，但是田野發(fā)掘并不能找到清潔的古代。
　　《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時(shí)期的一個(gè)叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執(zhí)意讓位，追許由不舍。于是，當(dāng)堯再次尋見許由，求他當(dāng)九州長時(shí)，許由不僅堅(jiān)辭不從，而且以此為奇恥大辱。他奔至河畔，清洗聽臟了的雙耳。
　　時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對(duì)曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子? 子故浮游，欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。牽犢上流飲之。
　　所謂強(qiáng)中有強(qiáng)，那時(shí)是人相競潔。牽牛的老人聽了許由的訴說，不僅沒有夸獎(jiǎng)反而忿忿不滿：你若不是介入那種世界，哪里至于弄臟了耳朵？想在你洗耳不過是另一種釣名沽譽(yù)。下游飲牛，上游洗耳，即然你已知道自己雙耳已污，為什么又來弄臟我的牛口？
　　　　《史記·伯夷傳》中記道：
　　堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱……太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。
　　這座山從那時(shí)就同稱許由山。但是在我登上箕頂那次，沒有找到許由的墓。山頂是一個(gè)巨大平緩的凹地，低低伸展開去，宛如一個(gè)長滿荒草的簸箕。這山頂雖寬闊，但沒有什么峰尖崖陷，登上山頂一覽無余。我和河南博物館的幾個(gè)小伙子細(xì)細(xì)找遍了每一叢蒿草，沒有任何遺跡殘痕。
　　當(dāng)雙腳踢纏著高高的茅草時(shí)，不覺間我們對(duì)古史的這一筆記錄認(rèn)起真來。司馬遷的下筆可靠，已經(jīng)在考古者的鐵鏟下證實(shí)了多次。他真的看見許由墓了嗎，我不住地想。
箕頂已經(jīng)開始涌上暮色，視野里一陣陣襲來凄涼。天色轉(zhuǎn)暗后我們突然感慨，禁不住地猜測許由的形象，好像在蒿草一下下絆著腳、太陽一分分消隱下沉的時(shí)候，那些簡賅的史料又被特別細(xì)致地咀嚼了一遍。山的四面都無聲。暮色中的箕山，以及山麓連結(jié)的朦朧四野中，浮動(dòng)著一種渾濁的哀切。
　　那時(shí)我不知道，就在那一天里我不僅相信了這個(gè)古史傳說而且企圖找尋它。我抱著考古隊(duì)員式的希望，有一瞬甚至盼望出現(xiàn)奇跡，由我發(fā)現(xiàn)許由墓。但箕頂上不見牛，不見農(nóng)夫，不見布衣之士剛愎的清高；不僅登封洛陽，不僅豫北晉南的原野，連伸延無限的中原大地都沉陷在晚暮的沉默中，一動(dòng)不動(dòng)，緘口不言。
　　那一天以后不久，田野工作收尾，我沒有能抽空再上一回箕山。然后，人和心思都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛到了別處，離開河南彈指就是十五年。應(yīng)該說我沒有從浮燥中蛻離，我被意氣裹挾而去，漸漸淡忘了中原和大禹治水的夏王朝。許由墓，對(duì)于我來說，確確實(shí)實(shí)已經(jīng)湮沒無存了。
　　
　　（二）
　　長久以來滋生了一個(gè)印象。我一直覺得，在中國的古典中，許由洗耳的例子是極限。品味這個(gè)故事，不能不覺得它載道于絕對(duì)的描寫。它在一個(gè)最高的例子上規(guī)定潔與污的概念，它把人類可能有過的原始社會(huì)禪讓時(shí)代歸納為山野之民最高潔、王候上流最卑污的結(jié)論。它的原則本身太高傲，這使它與后世的人們之間產(chǎn)生了隔閡。
　　今天回顧已經(jīng)為時(shí)過晚，它的確已淪為了箕山的傳說。今天無論怎樣莊重的文章也難脫調(diào)侃。今天的中國人，可能已經(jīng)沒有體會(huì)它的心境和教養(yǎng)了。
　　就這樣時(shí)間在流逝著。應(yīng)該說這些年來，時(shí)間在世界上的進(jìn)程驚心動(dòng)魄。在它的沖淘下我明白了: 文明中有一些最純的因素，唯它能凝聚起渙散失望的人群，使衰敗的民族熬過險(xiǎn)關(guān)、求得再生。所以，盡管我已經(jīng)迷戀著我的鮮烈的信仰和純樸的集體；盡管我的心意情思早已遠(yuǎn)離中原三千里外并且不愿還家；但我依然強(qiáng)烈地想起箕山，還有古史傳說的年代。
　　箕山許由的本質(zhì)，后來分衍成很多傳統(tǒng)。潔的意識(shí)被義、信、恥、殉等林立的文化所簇?fù)恚�形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力。
　　后來，偉大的《史記·刺客列傳》著成，中國的烈士傳統(tǒng)得到了文章的提煉，并長久地在中國人的心中矗立起來，直至昨天。
　　《史記·刺客列傳》是中國古代散文之最。它所收錄的精神是不可思議、無法言傳、美得魅人的。
　　
　　（三）
　　英雄首先出在山東。司馬遷在這篇奇文中以魯人曹沫為開始。
　　應(yīng)該說，曹沫是一個(gè)用一把刀子戰(zhàn)勝了大國霸權(quán)的外交家。在他的羸弱的魯國被強(qiáng)大的齊國欺凌的時(shí)候，外交席上，曹沫一把揪住了齊桓公，用尖刀逼他退還侵略魯國的土地。齊桓公剛剛服了輸，曹沫馬上扔下刀下壇。回到席上，繼續(xù)前話，若無其事。
　　意味深長的是，司馬遷注明了這些壯士來去的周期。
　　其后百六十有七年，而吳有專諸之事。
　　專諸的意味，首先在于他是第一個(gè)被記諸史籍的刺客。在這里司馬遷的感覺起了決定的作用。司馬遷沒有因?yàn)榇炭偷谋拔⒍鵀榻y(tǒng)治者去取舍。他的一筆，不僅使異端的死者名垂后世，更使自己的著作得到了殺青壓卷。
　　刺，本來僅僅是政治的非常手段，本來只是殘酷的戰(zhàn)爭形式的一種而已。但是在漫長的歷史中，它更多地屬于正義的弱者；在血腥的人類史中，它常常是弱者在絕境中被迫選擇的、唯一可能制勝的決死拼斗。
　　由于形式的神秘和危險(xiǎn)，由于人在行動(dòng)中爆發(fā)出的個(gè)性和勇敢，這種行為經(jīng)常呈著一種異樣的美。事發(fā)之日，一把刀子被秘密地烹煮于魚腹之中。專諸喬裝獻(xiàn)魚，進(jìn)入宴席，掌握著千鈞一發(fā)，使怨主王僚喪命。魚腸劍，這僅有一件的奇異兵器，從此成為家喻戶曉的故事，并且在古代的東方樹立了一種極端的英雄主義和浪漫主義。
　　從專諸到他的繼承者之間，周期是七十年。
　　這一次的主角豫讓把他前輩的開創(chuàng)發(fā)展得驚心動(dòng)魄。豫讓只因?yàn)樽鹬亓俗约喝说膽K死，決心選擇刺殺手段。他不僅演出了一場以個(gè)人對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的威武話劇，而且提出了一個(gè)非常響亮的思想："士為知己者死，女為悅己者容。"
　　第一次攻擊失敗以后，他用漆瘡爛身體，吞炭弄啞聲音，殘身苦形，使妻子不識(shí)，然后尋找接近怨主趙襄子的時(shí)機(jī)。
　　就這樣行刺之日到了，豫讓的悲愿仍以失敗終結(jié)。但是被捕的豫讓驕傲而有理。他認(rèn)為："明主不掩人之美，忠臣有死名之義。"在甲兵捆綁的階下，他堂堂正正地要求名譽(yù)，請(qǐng)求趙襄子借衣服讓他砍一刀，為他成全。
　　這是中國古代史上形式和儀式的偉大勝利。連處于反面角色的敵人也表現(xiàn)得高尚。趙襄子脫下了貴族的華服，豫讓如同表演勝利者的舞蹈。他拔劍三躍而擊之，然后伏劍自殺。
　　也許這一點(diǎn)最令人費(fèi)解---他們居然如此追求名譽(yù)。
　　必須說，在名譽(yù)的范疇里出現(xiàn)了最大的異化。今日名利之徒的追逐，古代刺客的死名，兩者之間的天壤之別的現(xiàn)實(shí)，該讓人說些什么呢？
　　周期一時(shí)變得短促，四十余年后，一個(gè)叫深井里的地方，出現(xiàn)了勇士聶政。
　　和豫讓一樣，聶政也是僅僅因?yàn)樽宰鹦氖艿搅艘馔獾淖鹬兀�就決意為知己者赴死。但聶政其人遠(yuǎn)比豫讓深沉的多。是聶政把"孝"和"情"引入了殘酷的行動(dòng)。當(dāng)他在社會(huì)的底層，受到嚴(yán)仲子的禮遇和委托時(shí)，他以母親的晚年為行動(dòng)與否的條件。終于，母親以天年逝世了，聶政開始踐約。
　　聶政來到了嚴(yán)仲子處。只是在此時(shí)，他才知道了目標(biāo)是韓國之相俠累。聶政的思想非常徹底。從一可始，他就決定不僅要實(shí)現(xiàn)行刺，而且要使事件包括表面都變成自己的，從而保護(hù)知己者嚴(yán)仲子，因此他拒絕助手，單身上道。
　　聶政抵達(dá)韓國，接近了目標(biāo)，仗劍沖上臺(tái)階，包括韓國之相俠累在內(nèi)一連擊殺數(shù)十人。-但是事情還沒有完。
　　在殺場上，聶政"皮面決眼，自屠出腸"，使自己變成了一具無法辨認(rèn)的尸首。
　　這里藏著深沉的秘密。本來，兩人謀事，一人犧牲，嚴(yán)仲子已經(jīng)沒有危險(xiǎn)，像豫讓一樣，聶政應(yīng)該有殉義成名的特權(quán)。聶政沒有必要?dú)�形�?br/> 　　謎底是由聶政的姐姐揭穿的。在那個(gè)時(shí)代里，不僅人知己，而且姐知弟。聶姐聽說韓國出事，猜出是弟弟所為。她倉惶趕到韓，伏在弟弟的遺體上哭喊：這是深井里的聶政！原來聶政一家僅有這一個(gè)出了嫁的姐姐，聶政毀容棄名是擔(dān)憂她受到牽連。聶姐哭道: 我怎能因?yàn)閼炙溃�而滅了賢弟之名！最后自盡于聶政身旁。
　　
　　（四）
　　這樣的敘述，會(huì)被人非議為用現(xiàn)代語敘述古文。對(duì)于這一篇價(jià)值千金的古典來說，一切今天的敘述都將絕對(duì)地因人而異。對(duì)于正義的態(tài)度，對(duì)于世界的看法，人會(huì)因品質(zhì)和血性的不同，導(dǎo)致筆下的分歧。更重要的是，人的精神不能這么簡單地爛光丟凈。管別人呢，我要用我的篇章反復(fù)地為烈士傳統(tǒng)招魂，為美的精神制造哪怕是微弱的回聲。
二百余年之后，美名震撼世界的英雄荊軻誕生了。
　　荊軻刺秦王的故事婦孺皆知。但是今天大家都應(yīng)該重讀荊軻。《史記·刺客列傳》中的荊軻一節(jié)，是古代中國勇敢行為和清潔精神的集大成。那一處處永不磨滅的描寫，一代代地感動(dòng)了、哺育了各代的中國人。
　　獨(dú)自靜靜讀著荊軻的記事，人會(huì)忍不住地想：我難道還能如此忍受嗎？如此庸庸祿祿的我還算一個(gè)人嗎？在關(guān)口到來的時(shí)候我敢讓自己也流哪怕一滴血嗎？
易水枯竭，時(shí)代變了。
　　荊軻也曾因不合時(shí)尚潮流而苦惱。與文人不能說書，與武士不能論劍。他也曾被逼得性情怪僻，賭博嗜酒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到社會(huì)底層去尋找解脫， 結(jié)友朋黨。他和流落市井的藝人高漸離終日唱和，相樂相泣。他們相交的深沉，以后被驚心動(dòng)魄地證實(shí)了。
荊軻遭逢的是一個(gè)大時(shí)代。
　　他被長者田光引薦給了燕國的太子丹。田光按照三人不能守密、兩人謀事一人當(dāng)殉的鐵的原則，引薦荊軻之后立即自盡。就這樣荊軻進(jìn)入了太子丹邸。
　　荊軻在行動(dòng)之前，被燕太子每日車騎美女，恣其所欲。燕太子丹亡國已迫在眉睫，苦苦請(qǐng)荊軻行動(dòng)。當(dāng)秦軍逼近易水時(shí)，荊軻制定了刺殺秦王的周密計(jì)劃。
　　至今細(xì)細(xì)分析這個(gè)危險(xiǎn)的計(jì)劃，仍不能不為它的邏輯性和可行性嘆服。關(guān)鍵是"近身"。荊軻為了獲得靠近秦王的時(shí)機(jī)，首先要求以避難燕國的亡命秦將樊於期的首級(jí)，然后要求以燕國肥美領(lǐng)土的地圖為誘餌，然后以約誓朋黨為保證。他全面?zhèn)鋺?zhàn)，甚至準(zhǔn)備了最好的攻擊武器：藥淬的徐夫人匕首。
　　就這樣，燕國的人馬來到了易水，行動(dòng)準(zhǔn)備進(jìn)行。
　　出發(fā)那天出現(xiàn)了一個(gè)沖突。由于荊軻隊(duì)伍動(dòng)身延遲延，燕太子丹產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他婉言催促時(shí)，荊軻震怒了。
　　這段《刺客列傳》上的記載，多少年來沒有得到讀者的察覺。荊軻和燕國太子在易水上的這次爭執(zhí)，具有著很深的意味。這個(gè)記載說明：那天的易水送行，不僅是不歡而散甚至是結(jié)仇而別。燕太子只是逼人赴死，只是督戰(zhàn)易水；至于荊軻，他此時(shí)已經(jīng)不是為了政治，不是為了垂死的貴族而拼命；他此時(shí)是為了自己，為了諾言，為了表達(dá)人格而戰(zhàn)斗。此時(shí)的他，是為了同時(shí)向秦王和燕太子宣布抗議而戰(zhàn)斗。
　　那一天的故事膾炙人口。沒有一個(gè)中國人不知道那支慷慨的歌。但是我想荊軻的心情是黯淡的。 隊(duì)伍尚未出發(fā)，已有兩人舍命，都是為了他此行，而且都是為了一句話。田光只因?yàn)樘�子丹囑咐了一�?愿先生勿泄"，便自殺以守密。樊於期也只因?yàn)榍G軻說了一句"愿得將軍之首"，便立即獻(xiàn)出頭顱。在非常時(shí)期，人們都表現(xiàn)出了驚人的素質(zhì)，逼迫著荊軻的水平。
　　風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。荊軻和他的黨人高漸離在易水之畔的悲壯唱和，其實(shí)藏著無人知曉的深沉含義。所謂易水之別，只在兩人之間。這是一對(duì)同志的告別和約束，是他們私人之間的一個(gè)誓言。直到后日高漸離登場了結(jié)他的使命時(shí)，人們才體味到這誓言的沉重。
　　就這樣，長久地震撼中國的荊軻刺秦王事件，就作為弱者的正義和烈性的象征，作為一種失敗者的最終抵抗形式，被歷史確立并且肯定了。
　　圖窮而匕首現(xiàn)，荊軻犧牲了。繼荊軻之后，高漸離帶著今天已經(jīng)不見了的樂器筑，獨(dú)自地接近了秦王。他被秦王認(rèn)出是荊軻黨人，被挖去眼睛，階下演奏以取樂。但是高漸離筑中灌鉛，樂器充兵器，艱難地實(shí)施了第二次攻擊。
　　不知道高漸離舉著筑撲向秦王時(shí)，他究竟有過怎樣的表情。那時(shí)人們議論勇者時(shí)，似乎有著特殊的見地和方法論。田光向太子丹推薦荊軻時(shí)曾闡述說，血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。那時(shí)人們把這個(gè)問題分析得入骨三分，一直深入到生理上。田光對(duì)荊軻的評(píng)價(jià)是：神勇之人，怒而色不變。
我無法判斷高漸離臉上的顏色。
　　回憶著他們的行跡，我激動(dòng)，我更悵然若失，我無法表述自己戰(zhàn)栗般的感受。
　　高漸離奏雅樂而行刺的行為，更與燕國太子的事業(yè)無關(guān)。他的行為，已經(jīng)完全是一種不屈情感的激揚(yáng)，是一種民眾對(duì)權(quán)勢(shì)的不可遏止的蔑視，是一種已經(jīng)再也尋不回來的、凄絕的美。
　　
　　（五）
　　我們對(duì)荊軻故事的最晚近的一次回顧是在狼牙山，八路軍的五名勇士如荊軻一去不返，使古代的精神驕傲地得到了繼承。有一段時(shí)期有不少青年把狼牙山當(dāng)成圣地。記得那時(shí)狼牙山的主峰棋盤砣上，每天都飄揚(yáng)著好多面紅旗，從山腳下的東流水村到陡峭的閻王鼻子的險(xiǎn)路上，每天都絡(luò)繹不絕地攀登著風(fēng)塵仆仆的中學(xué)生。
　　我自己登過兩次狼牙山，兩次都是在冬天。那時(shí)人們喜歡模仿英雄。伙伴們?cè)陧敺逖芯康匦魏彤?dāng)年五勇士的位置，在凜冽的山風(fēng)呼嘯中，讓心中充滿豪邁的激情。
　　不用說，無論是刺客故事還是許由故事，都并不使人讀了快樂。讀后的體會(huì)很難言傳。暗暗偏愛它們的人會(huì)有一些模糊的結(jié)論。近年來我常常讀它們。沒有結(jié)論，我只是喜愛讀時(shí)的感覺。那是一種清冽、干凈的感覺。他們栩栩如生。獨(dú)自面對(duì)著他們，我永遠(yuǎn)地承認(rèn)自己的低下。但是經(jīng)常地這樣與他們?cè)谝黄穑瑵u漸我覺得被他們的精神所熏染，心一天天渴望清潔。
　　是的，是清潔。他們的勇敢，來源于古代的潔的精神。
　　記不清是什么時(shí)候讀到的了，有一個(gè)故事：舞臺(tái)上曾出過一個(gè)美女，她認(rèn)為，在暴政之下演出是不潔的，于是退隱多年不演。時(shí)間流逝，她衰老了，但正義仍未歸來。天下不乏美女。在她堅(jiān)持清潔的精神的年代里，另一個(gè)舞女登臺(tái)并取代了她。沒有人批評(píng)那個(gè)人粉飾升平和不潔，也沒有人憶起仗義的她。更重要的是，世間公論那個(gè)登臺(tái)者美。晚年，她哀嘆道，我視潔為命，因潔而勇，以潔為美。世論與我不同，天理也與我不同嗎？
　　我想，我們無權(quán)讓清潔地死去的靈魂湮滅。
　　但她象征的只是無名者，未做背水一戰(zhàn)的人，是一個(gè)許由式的清潔而無力的人，而聶政、荊軻是完全不同的類型。他們是無力者的安慰，是清潔的暴力，是不義的世界和倫理的討伐者。
　　若是那個(gè)舞女決心向暴君行刺，又會(huì)怎樣呢?
　　因此沒有什么恐怖主義，只有無助的人絕望的戰(zhàn)斗。魯迅一定深深地體會(huì)過無助。魯迅，就是被腐朽的勢(shì)力，尤其是被他即便死也"一個(gè)都不想饒恕"的人們逼得一步步完成自我、并瀕臨無助的絕境的思想家和藝術(shù)家。他創(chuàng)造的怪誕的刺客形象"眉間尺"變成了白骨骷髏，在滾滾的沸水中追咬著仇敵的頭-不知算不算恐怖主義。尤其是，在《史記》已經(jīng)留下了那樣不可超越的奇筆之后，魯迅居然仍不放棄，仍寫出了眉間尺。魯迅做的這件事值得注意。從魯迅做的這件事中，也許能看見魯迅思想的犀利、激烈的深處。
　　許由故事中的底層思想也在發(fā)展。幾個(gè)渾身發(fā)散著異端光彩的刺客，都是大時(shí)代中地位卑賤的人。他們身上的異彩為王公貴族所不備。國家危亡之際非壯士們無人挺身而出。他們視國恥為不可容忍，把這種恥看成自己私人的、必須以命相抵的奇辱大恥-中國文明中的"恥"的觀念就這樣強(qiáng)化了，它對(duì)一個(gè)民族的支撐意義，也許以后會(huì)日益清晰。
　　不用說，在那個(gè)大時(shí)代中，除了恥的觀念外，豪邁的義與信等傳統(tǒng)也一并奠基。一諾千金，以命承諾，舍身取義，義不容辭-這些中國文明中的有力的格言，都是經(jīng)過了志士的鮮血澆灌以后，才如同淬火之后的鐵，如同沉水之后的石一樣，鑄入了中國的精神。
　　我們的精神，起源于上古時(shí)代的"潔"字。
　　登上中岳嵩山的太室，有一種可以望盡中國的感覺。視野里，整個(gè)北方一派迷茫。冬樹、野草和毗連的村落還都是那么純樸。我獨(dú)自久久地望著，心里鼓漾著充實(shí)的心情。昔日因壯舉而得名的處處地點(diǎn)都安在，大地依然如故。包括時(shí)間，好像幾千年的時(shí)間并沒有棄我們而去。時(shí)間好像一直在靜靜地守護(hù)著這片土地，以及我崇拜的烈士們。我仿佛看見了匆匆離去的許由，仿佛看見了聶政的故鄉(xiāng)深井里，仿佛看見了在寒冷冬日的易水河畔，在肅殺的風(fēng)中唱和相約的荊軻和高漸離，仿佛看見了山峰挺拔的狼牙山上與敵決戰(zhàn)的五壯士。
　　中國給予我教育的時(shí)候，從來都是突兀的。幾次突然燃起的熊熊烈火，極大地糾正了我的悲觀。是的，我們誰也沒有權(quán)力對(duì)中國妄自菲薄。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：在大陸上孕育了中國的同時(shí)，最高尚的潔意識(shí)便同時(shí)生根。那是四十個(gè)世紀(jì)以前播下的高貴種子，它百十年一發(fā)，只要顯形問世，就一定以駭俗的美久久引起震撼。它并非我們常見的風(fēng)情事物。我們應(yīng)該等待這種高潔美的勃發(fā)。