故事名稱：禮記-08文王世子
故事內(nèi)容：
文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：“今日安否？何如？”內(nèi)豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。”應(yīng)曰：“諾。”然后退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。

凡學世子，及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

凡祭與養(yǎng)老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序。

凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻，列事未盡不問。

凡學春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。

凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡語于郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之，于成均，以及取爵于上尊也。

始立學者，既興器用幣，然后釋菜。不舞不授器，乃退，儐于東序。一獻，無介語可也。教世子。

凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設(shè)四輔，及三公，不必備，唯其人。語使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身，有益于君，則為之。況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之，是故知為人子，然后可以為人父，知為人臣，然后可以為人君，知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齒于學之謂也。故世子齒于學，國人觀之曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我。而與我齒讓。何也？”曰：“有君在，則禮然。”然而眾著于君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節(jié)矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義、長幼之序。其朝于公，內(nèi)朝，則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登馂獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖于公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。

其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。

五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞于公，其死罪，則曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，則曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命于公，公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服，親哭之。

公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也，雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事反命，始之養(yǎng)也。適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉。退修之，以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反養(yǎng)老幼于東序。”終之以仁也。

是故圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養(yǎng)紀之以義，終之以仁。

是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉？兌命曰：念終始典于學。

世子之記曰：朝夕至于大寢之門外，問于內(nèi)豎曰：“今日安否？何如？”內(nèi)豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子，世子色憂不滿容，內(nèi)豎言復(fù)初，然后亦復(fù)初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節(jié)。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言疾，則世子親齊玄而養(yǎng)，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。