在《論語》里，“仁”的內涵豐富，并且有層次。“愛人”是“仁”的基本要求，而讓眾多百姓獲益則是“仁”的高級境界。后來“仁義”一詞常常連用。如今，當我們不齒于一個人的言行，覺得他(她)不具備為人的基本道德時，往往會痛罵他(她)“不仁不義”;而對那些甘愿犧牲自己、救百姓于水火中的人，我們常會稱許他們為“志士仁人”。可以說，“仁義”作為重要的傳統道德之一，已深深扎根于我們的民族心理之中了。
1 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
(《論語·子路》)
【譯文】先生說：“剛強、堅毅、質樸、寡言，接近于‘仁’了。”
2 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
(《論語·子路》)
【譯文】樊遲問什么是‘仁’。先生說：“日常起居莊重謹慎，做事情嚴肅認真，與人交往忠誠信實。即使到了野蠻地區，也不可丟掉這些。”
3 “克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”①子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
(《論語·憲問》)
①此節在原書中似承接上一節，故這里省略了問話人原憲。
【譯文】(原憲問：)“好勝、自夸、怨恨、貪欲沒有了，可以稱得上‘仁’吧?”先生說：“可以說是難能可貴了。若說是‘仁’，那我就不知道了。”
4 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
(《論語·八佾》)
【譯文】先生說：“人如果不仁，又怎么講究禮呢?人如果不仁，又怎么講究樂呢?”
5 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死①。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯②，不以兵車③，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
(《論語·憲問》)
①〔“桓公殺公子糾”三句〕事見《左傳·莊公八年》及《左傳·莊公九年》。齊桓公(公子小白)和公子糾都是齊襄公的弟弟。齊襄公無道，兩人都怕受牽累，桓公便由鮑叔牙侍奉逃往莒國，公子糾也由管仲和召忽侍奉逃往魯國。襄公被殺以后，桓公先入齊國，立為君，便興兵伐魯，逼迫魯國殺了公子糾。召忽因此自殺，管仲卻經過鮑叔牙的舉薦做了齊桓公的宰相。②〔桓公九合諸侯〕齊桓公曾多次與各諸侯國會盟，促成了較長時間的和平。
③〔不以兵車〕意思是沒有憑靠武力。
【譯文】子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽因此自殺，管仲卻還活著。”(他)問：“(管仲)算不上仁吧?”先生說：“齊桓公多次召集各諸侯，靠的不是武力，而是管仲的功勞。這就是他的仁!”
6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
(《論語·里仁》)
【譯文】先生說：“我沒見過喜好仁和厭惡不仁的人。喜好仁的人，那是再好也沒有了;厭惡不仁的人，他的仁就是不讓身上有不仁的東西。有誰能用一天功夫來致力于仁呢?我沒見過力量不足的人。也許有這樣的人，只是我沒見過。”
7 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫①以出之，信以成之。君子哉！”
(《論語·衛靈公》)
①〔孫〕同“遜”，謙讓，恭順。
【譯文】先生說：“君子做事情的時候，以義為根本，遵循禮來實行，謙虛地表達出來，忠實地把事情做成。這就是君子呀!”
8 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮①，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
(《論語·陽貨》)
①〔不侮〕意思是不受人侮慢。
【譯文】子張問孔子什么是仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德，就可以說是仁了。”子張問是哪五種。孔子回答說：“莊重、寬厚、信實、勤敏、慈惠。莊重就不會受人侮慢，寬厚就能得到大家的擁護，信實就會得到別人的任用，勤敏就能做事成功，慈惠就能夠使用人。”
閱讀指要
綜合起來看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內涵：孝敬父母、友愛兄弟是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心;去除私心、克制私欲，用“禮”來規范一舉一動，使言行舉止符合“禮”;“仁”表現在政事活動上，則要求儀容、態度莊重、恭敬，做事認真、謹慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于自我道德完善，還要能發之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發揮有益的效用。
《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。和“仁”偏重于內心自覺追求不同，“禮”是帶有一定強制性的外在的社會規范。不過，“禮”雖然是外在的規范，對“禮”的遵循仍要求出自內心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎，否則的話，“禮”就只是虛假的文飾而已，對此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何?”(《論語·八佾》)而反過來，行為不符合“禮”，卻不妨害它符合“仁”，從孔子指斥管仲不知“禮”，而仍稱許他“仁”，就可以看出這一點(見《論語·八佾》《論語·憲問》)。所以，可以說，在孔子思想里，“仁”是最高的道德規范。
《論語》里較少談到“義”。“義”和“利”相對，指應該做什么事，不應該做什么事。“義”之于“仁”極為重要，它規范了為人處事的原則，使之正當合理。
孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通以《論語》全書而細參之。今試舉其要。仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修養成德，所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與善意。發于仁心，乃有仁道。而此心實為人性所固有。其先發而可見者為孝弟，故培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。
