【原文】

　　萬章曰：“士之不托諸侯，(1)何也?”

　　孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托千諸侯，(2)禮也;士也讬于諸侯，非禮也。”

　　萬章曰：“君餽之粟，則受之乎?”

　　曰：“受之。”

　　“受之何義也?”

　　曰：“君之于氓也，(3)固周之。”(4)

　　曰：“周之則受，賜之則不受，何也?”

　　曰：“不敢也。”

　　曰：“敢問其不敢何也?”

　　曰：“抱關擊拆者皆有常職以食于上，無常職而賜于上者，(5)以為不恭也。”

　　曰：“君愧之則受之，不識可常繼乎?”

　　曰：“繆公之于子思也，亟問亟愧鼎肉，(6)子思不悅。于卒也，(7)摽使者出諸大門之外，(8)北面稽首再拜而不受。(9)曰：‘今而后知君之犬馬畜極。’(10)蓋自是臺無餽也。(11)悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎?”

　　曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣?”

　　曰：“以君命將之，(12)再拜稽首而受。其后凜人繼粟，(13)皰人繼肉，(14)以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜，(15)非養君于之道也。堯之于舜也，使其子九男事之、二女女焉，百官、牛羊、倉凜備，以養舜于吠畝之中，后舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。”

　　【注釋】

　　(1)讬：依附)朱熹《集注》云：“寄也，謂不仕而食其祿。”

　　(2)讬于諸侯：朱熹《集注》云：“占者諸侯出奔他國，食其凜汽，謂之寄公。”

　　(3)氓：焦循《正義》云：“不言‘君之于民，而言‘氓’者，氓是自他國至此國之民，與寄之義合。”

　　(4)周：朱熹《集注》云：“救也，視其空乏則周恤之，無常數，君詩民之禮也。”

　　(5)賜于上：朱熹《集注》云：“賜謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。“

　　(6)鼎肉：朱熹《集注》云：“熟肉也。”

　　(7)卒：猶今言最后，趙注云：“未后復來時也。”

　　(8)摽(biāo鰾)：趙注云：“麾也。”類似于現在所謂的下逐客令。

　　(9)稽首再拜：古代跪坐，相見行禮時，以雙手交疊前揖至地，頭觸手，謂之拜;再敬重些，就在拜后以頭俯至地，稍遲而后起，謂之稽首。既稽首而再拜，是非常尊重的禮節。

　　(10)犬馬畜：朱熹《集注》云：“言不以人禮待己也。”

　　(11)臺：朱熹《集注》云，“賤宮，主使令者。蓋繆公槐悟，自此不復令臺來致餽也。

　　(12)將：《爾雅·釋言》云，“將，送也。”

　　(13)稟人：管倉庫的官員。繼：朱熹《集注》云：“繼續所無。”

　　(14)庖人：供應國君飲食的官員。(15)仆仆：趙注云：“煩狠貌。”

　　【譯文】

　　萬章說：“士人不依附于諸侯，是為什么呢?”

　　孟子說：“是不敢。諸侯失去了國家，去依附于其他的諸侯，合乎禮儀;

　　士人依附于諸侯，不合乎禮儀。”

　　萬章說：“如果國君饋贈粟米，接受嗎?”

　　孟子說：“接受。”

　　萬章說：“接受是什么道理呢?”

　　孟子說：“國君對于外來的人，原本就該周濟。”

　　萬章說：“周濟就接受，賜與就不接受，是什么道理呢?”

　　孟子說：“是不敢。”

　　萬章說：“請問為什么不敢呢?

　　孟子說：“守門、打更的人都有一定的職位來受到在上者的供養，沒有一定的職位而受到在上者的賜與，被認為是不恭敬的。”

　　萬章說：“國君饋贈就接受，不知道能經常不斷嗎?”

　　孟子說：“魯繆公對待子思，屢次問候屢次饋贈肉食，子思很不高興。最后一次，他把來人趕出大門，向北磕頭作揖而不接受了。他說：‘現在我才知道國君把我當狗馬那樣蓄養。’從此繆公使不饋贈肉食了。喜好賢達卻不能舉用，又不能奉養，能說是喜好賢達嗎?”

　　萬章說：“請問，國君要奉養君子，怎樣才能說得上是奉養呢?”

　　孟子說：“以國君的名義表示饋贈，君子磕頭作揖而接受。以后廩人不斷地送粟米來，腐人不斷地送肉食來，就不再以國君的名義饋贈了。子思認為，饋贈肉食使自己不勝煩瑣地屢次行禮，不是奉養君子的做法。堯對待舜，派自己的九個兒子去事奉他、兩個女兒嫁給他，百官、牛羊、糧倉都齊備，在農田里奉養舜，后來舉用他并提拔到高位。因此，王公貴族該如此尊敬賢者。”

　　【段意】

　　此章是說，尊敬賢者，最關鍵的是要施行賢者的主張，優厚的待遇只是這樣做的表現，否則，待遇即使優厚，也與蓄養狗馬一樣。