一六、德以化人 財勿累已
每見待子弟嚴厲者，易至成德;姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流;庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破;學業之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速;財足以累已，而以有財亂世，其累尤深。
[譯文]
在平常的生活中，經常可以見到那些對待子孫要求十分嚴格的人家，容易培養出品行非常高尚的君子;而對待子孫姑息遷就的人家，容易出現道德品行很差的人。有時可以看到有些人家一些聰明的子弟，很快隨波逐流成為品性低下的人;而那些天資愚笨的，卻培養出良好品德，這些都與家長的培養教導有關。一個人難以有高尚的品行，都是因為看不透一個“利”字;學業上沒有進步，總是因為不奶拋掉一個“懶”字。好的品德可以感化他人，而品德好又加上有很高的權威，那么這種感化尤其迅速;錢財容易給人以牽累，而錢財很多又處在混亂的社會中，這種牽累尤其嚴重。
[評說]
“不以規矩，無以成方圓”，孩子就像一棵稚嫩的樹苗。他需要愛心的呵護，也少不了捆綁定型，即嚴格的教育。對孩子過分寬容，會導致善惡不分，重蹈前科。后天的教養對一個人尤其重要，別讓孩子成為又一個仲永。
“人為財死，鳥為食亡”，皆因受到了“利”的誘感。錢財不是罪惡的，錢財的魅力卻能使人罪惡。人是御物的，怎能御于物呢?做錢財的主人，而不是金錢的奴隸。
一七、學貴有疑 人貴有德
讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日;立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人。
[譯文]
讀書做學問不在于天分高低，只要能夠勤奮學習，多加思考，不恥下問，對所有的事情留心觀察，思索一個為什么，自然就有事理通達的那一天;在社會上立足，不要為自己出身低微而自卑，如果做事忠誠厚道老實，行為認真負責，沒有一點馬虎隨意的地方，就會成為鄉鄰們所敬仰的人。
[評說]
“學而不思則罔”，提問是思考的表現形式，問能解惑，增長學問。勇敢地將自己的不足暴露出來，所收獲的不僅僅是別人的知識，更是被自己吸收的知識。不要自恃聰明，知識的圓圈越大，未知的事物也會更多。也不要自慚形穢，羞于開口，沒有交流，知識的圓圈得不到充實，又怎能擴大呢?
“英雄不問出處”，在社會上做人，最重要的是信實穩重，勤懇地學習、工作，不要讓毫無意義的尊卑觀阻擋立業的決心。
一八、惡鄉愿 棄鄙夫
孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔;
孔子何以棄鄙夫，只因他患者得患失，盡是俗心腸。
[譯文]
孔子為什么厭惡那些外表忠厚而內心卻很狡詐的人呢，只因為他像是忠厚廉潔，無非在表面上偽裝一副假面孔;孔子為什么厭棄那些人格低下的人呢，只因為他得失心太重，是個斤斤計較的鄙俗之人。
[評說]
在金庸筆下，“鄉愿”的代表算是岳不群了。換言之，“鄉愿”是偽君子。偽君子花言巧語，面目偽善，恭順十足，又潛藏于人們之中，令人難以分辨，實在可惡。
誰是“鄙夫”的代表呢?不用去評價別人，先檢討一下自己吧。你以自我為中心嗎?你認為個人利益高于集體利益嗎?這兩種思想就是“鄙夫”的基本特征。
