一六、德以化人 財勿累已
每見待子弟嚴厲者,易至成德;姑息者,多有敗行,則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者,忽入下流;庸愚者,轉為上達,則父兄之培植所關也。人品之不高,總為一利字看不破;學業之不進,總為一懶字丟不開。德足以感人,而以有德當大權,其感尤速;財足以累已,而以有財亂世,其累尤深。
[譯文]
在平常的生活中,經常可以見到那些對待子孫要求十分嚴格的人家,容易培養出品行非常高尚的君子;而對待子孫姑息遷就的人家,容易出現道德品行很差的人。有時可以看到有些人家一些聰明的子弟,很快隨波逐流成為品性低下的人;而那些天資愚笨的,卻培養出良好品德,這些都與家長的培養教導有關。一個人難以有高尚的品行,都是因為看不透一個“利”字;學業上沒有進步,總是因為不奶拋掉一個“懶”字。好的品德可以感化他人,而品德好又加上有很高的權威,那么這種感化尤其迅速;錢財容易給人以牽累,而錢財很多又處在混亂的社會中,這種牽累尤其嚴重。
[評說]
“不以規矩,無以成方圓”,孩子就像一棵稚嫩的樹苗。他需要愛心的呵護,也少不了捆綁定型,即嚴格的教育。對孩子過分寬容,會導致善惡不分,重蹈前科。后天的教養對一個人尤其重要,別讓孩子成為又一個仲永。
“人為財死,鳥為食亡”,皆因受到了“利”的誘感。錢財不是罪惡的,錢財的魅力卻能使人罪惡。人是御物的,怎能御于物呢?做錢財的主人,而不是金錢的奴隸。
一七、學貴有疑 人貴有德
讀書無論資性高低,但能勤學好問,凡事思一個所以然,自有義理貫通之日;立身不嫌家世貧賤,但能忠厚老成,所行無一毫茍且處,便為鄉黨仰望之人。
[譯文]
讀書做學問不在于天分高低,只要能夠勤奮學習,多加思考,不恥下問,對所有的事情留心觀察,思索一個為什么,自然就有事理通達的那一天;在社會上立足,不要為自己出身低微而自卑,如果做事忠誠厚道老實,行為認真負責,沒有一點馬虎隨意的地方,就會成為鄉鄰們所敬仰的人。
[評說]
“學而不思則罔”,提問是思考的表現形式,問能解惑,增長學問。勇敢地將自己的不足暴露出來,所收獲的不僅僅是別人的知識,更是被自己吸收的知識。不要自恃聰明,知識的圓圈越大,未知的事物也會更多。也不要自慚形穢,羞于開口,沒有交流,知識的圓圈得不到充實,又怎能擴大呢?
“英雄不問出處”,在社會上做人,最重要的是信實穩重,勤懇地學習、工作,不要讓毫無意義的尊卑觀阻擋立業的決心。
一八、惡鄉愿 棄鄙夫
孔子何以惡鄉愿,只為他似忠似廉,無非假面孔;
孔子何以棄鄙夫,只因他患者得患失,盡是俗心腸。
[譯文]
孔子為什么厭惡那些外表忠厚而內心卻很狡詐的人呢,只因為他像是忠厚廉潔,無非在表面上偽裝一副假面孔;孔子為什么厭棄那些人格低下的人呢,只因為他得失心太重,是個斤斤計較的鄙俗之人。
[評說]
在金庸筆下,“鄉愿”的代表算是岳不群了。換言之,“鄉愿”是偽君子。偽君子花言巧語,面目偽善,恭順十足,又潛藏于人們之中,令人難以分辨,實在可惡。
誰是“鄙夫”的代表呢?不用去評價別人,先檢討一下自己吧。你以自我為中心嗎?你認為個人利益高于集體利益嗎?這兩種思想就是“鄙夫”的基本特征。
