【原文】
哀公(1)問政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，則其政舉;其人亡，則其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也(6)。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺(7)，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也(8)，朋友之交也;五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也：或生而知之，或學而知之，或困而知之;及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之;及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
凡為天下國家有九經(9)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體(10)群臣也，子庶民也(11)，來百工也(12)，柔遠人也(13)，懷諸侯也(14)。修身則道立;尊賢則不惑;親親則諸父昆弟不怨;敬大臣則不眩;體群臣則士之報禮重;子庶民則百姓勸(15);來百工則財用足;柔遠人則四方歸之;懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也;去讒(16)遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時使薄斂(18)，所以勸百姓也;日省月試(19)，既稟稱事(20)，所以勸百工也;送往迎來，嘉善而矜(21)不能，所以柔遠人也;繼絕世(22)，舉廢國(23)，治亂持(24)危，朝聘(25)以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫(26)則立，不豫則廢。言前定，則不跲(27);事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣(28)。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也(29);有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【注釋】
(1)哀公：春秋時魯國國君。姓姬，名蔣，“哀”是謚號。
(2)布：陳列。方：書寫用的木板。策，書寫用的竹簡。
(3)其人：指文王、武王。
(4)息：滅，消失。
(5)敏：勉力，用力，致力。
(6)蒲盧：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。
(7)殺：減少，降等。
(8)昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。
(9)九經：九條準則。經，準則。
(10)體：體察，體恤。
(11)子庶民：以庶民為子。子，動詞。庶民，平民。
(12)來：招來。百工：各種工匠。
(13)柔遠人：安撫邊遠地方來的人。
(14)懷，安撫。
(15)勸：勉力，努力。
(16)讒：說別人的壞話，這里指說壞話的人。
(17)盛，多。任使：足夠使用。
(18)時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農時。薄斂：賦稅輕。
(19)�。阂暺�。試，考核。
(20)既：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。稟：給予糧食。稱：符合。
(21)矜：憐憫，同情。
(22)繼絕世：延續已經中斷的家庭世系。
(23)舉廢國：復興已經沒落的邦國。
(24)持：扶持。
(25)朝聘：諸侯定期朝見天子。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。
(26)豫：同“預”。
(27)跲(jié)：說話不通暢。
(28)這一段與《孟子。離婁上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》，不好斷定。張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中庸》。
(29)弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。
【譯文】
魯哀公詢問政事�？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施;他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事;治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養自己，修養自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族;要侍奉親族，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。”
天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系;智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行。至于這三種德行的實施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了�？鬃诱f：“喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。”
治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道;尊崇賢人就不會思想困惑;親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會遇事無措;體恤群臣，士人們就會竭力報效;愛民如子，老百姓就會忠心耿耿;招納工匠，財物就會充足;優待遠客，四方百姓就會歸順;安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身;驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人;提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族;讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣;真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣;使用民役不誤農時，少收賦稅，這是為了愛民如子;經常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠;來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客;延續絕后的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯�？偠灾�，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。
任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷;做事先有預備，就不會受挫;行為先有預備，就不會后悔;道路預先選定，就不會走投無路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母;使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休;要么不問，問了沒有懂得絕不罷休;要么不想，想了沒有想通絕不罷休;要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休;要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
