【原文】

　　萬章問曰：“敢問友。”

　　孟子曰：“不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友。(1)友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，(2)百乘之家也，有友五人焉，(3)樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也，此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：(4)‘吾于子思則師之矣，吾于顏般則友之矣，王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，(5)入云則入、坐云則坐、食云則食，雖蔬食菜羹未嘗不飽，(6)蓋不敢不飽也。然終于此而已矣，弗與共天位也，(7)弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，(8)帝館甥于貳室，(9)亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，(10)謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”

　　【注釋】

　　(1)挾：朱熹《集注》云：“兼有而恃之之稱。”兄弟：趙注云：“兄弟有富貴者。”焦循《正義》錄有異說兩則，其一，江永《群經補義》謂“古人以婚姻為兄弟、其二，趙佑《溫故錄》謂“兄弟，等夷之稱。必其人之與己等夷而后友之，則不肯于勝己處，不能不恥下問矣”。

　　(2)孟獻子：即魯國大夫仲孫蔑，獻是他死后的謚號。

　　(3)有友五人：焦循《正義》云：“《國語·晉語》‘趙簡子曰：魯盂獻子有斗臣五人’注云：‘斗臣，捍難之士。’未知即此五人否?”

　　(4)費惠公：朱熹《集注》云，“費邑之君也。”據下文“于子思則師之”，其當為戰國時人。按，費國故地約在今山東費縣以北，它在春秋時已成為魯邑(孔子的弟子子羔曾擔任過費邑長官，見《論語·先進》)，故后人對此處所謂的“小國之君”育多種說法，較為可取者有二，其一謂戰國時邑長官亦有稱公者，相當于春秋時之小國之君;一說，當時仍有附庸小國。朱熹似取前說，譯文僅據字面譯出。

　　(5)晉平公：春秋時晉國國君，名彪，前557—前532年在位。亥唐：趙注云：“晉賢人也，隱居陋巷者。平公嘗住造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。”

　　(6)蔬：同“疏”。

　　(7)天位：朱熹《集注》引范氏說云：“位曰天位，職曰天職，祿曰天祿，言天所以待賢人，使治天民，非人君所得專者也。”

　　(8)尚：同“上”。據下文“天子而友匹夫”，則當時舜還是平民，所以他見堯帝稱“上”。

　　(9)甥：即今所謂女婿，《爾雅·釋親》郭玫注云：“謂我舅者，吾謂之甥，然則亦宜呼婿為甥。”貳室：趙注云：“副官也。”

　　(10)用：以。

　　【譯文】

　　萬章問道：“請問如何交友。”

　　孟子說：“不倚仗年長、不倚仗顯貴，不倚仗兄弟的富貴來交友。交友，是結交他的道德，不能有所倚仗。孟獻子是擁有百乘馬車的世家，他有五位友人，樂正裘、牧仲，另外三位我忘記了。孟獻子與這五個人相交，是因為他們并不著重獻子的家世，這五個人如果也看重獻子的家世，就不和獻子結交了。不僅擁有百乘馬車的世家如此，即使是小國的國君也有交友的。費惠公說：‘我對于子思是待之以師禮，我對于顏般是與他交友，王順、長息則是事奉我的人。’不僅小國的國君如此，即使是大國的國君也有交友的。晉平公到亥唐那兒去，亥唐說進去就進去、說坐下就坐下、說吃飯就吃飯，即使是糙米飯、蔬菜湯也不會不吃飽，因為不敢不吃飽。不過也僅此而已，他們不一起共有官位，不一起治理政務，不一起享受爵祿，這是士人般的尊敬賢者，不是王公貴族式的尊敬賢者。舜去進見帝堯，帝堯讓女婿住在自己備用的房間里，也受舜的宴請，互為賓主，這是天子結交平民。以在下者敬禮在上者，叫做敬重貴要;以在上者敬禮在下者，叫做尊重賢達。敬重貴要、尊重賢達，它們的意義是相同的。”

　　【段意】

　　此章是說，作為人際之間五種重要關系之一的朋友，是為了結交道德、輔助自己的德行。這也就是堯、舜之所以成為圣賢的原因之一。