【原文】

　　萬章曰：“士之不托諸侯，(1)何也?”

　　孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托千諸侯，(2)禮也;士也讬于諸侯，非禮也。”

　　萬章曰：“君餽之粟，則受之乎?”

　　曰：“受之。”

　　“受之何義也?”

　　曰：“君之于氓也，(3)固周之。”(4)

　　曰：“周之則受，賜之則不受，何也?”

　　曰：“不敢也。”

　　曰：“敢問其不敢何也?”

　　曰：“抱關擊拆者皆有常職以食于上，無常職而賜于上者，(5)以為不恭也。”

　　曰：“君愧之則受之，不識可常繼乎?”

　　曰：“繆公之于子思也，亟問亟愧鼎肉，(6)子思不悅。于卒也，(7)摽使者出諸大門之外，(8)北面稽首再拜而不受。(9)曰：‘今而后知君之犬馬畜極。’(10)蓋自是臺無餽也。(11)悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎?”

　　曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣?”

　　曰：“以君命將之，(12)再拜稽首而受。其后凜人繼粟，(13)皰人繼肉，(14)以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜，(15)非養君于之道也。堯之于舜也，使其子九男事之、二女女焉，百官、牛羊、倉凜備，以養舜于吠畝之中，后舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。”

　　【注釋】

　　(1)讬：依附)朱熹《集注》云：“寄也，謂不仕而食其祿。”

　　(2)讬于諸侯：朱熹《集注》云：“占者諸侯出奔他國，食其凜汽，謂之寄公。”

　　(3)氓：焦循《正義》云：“不言‘君之于民，而言‘氓’者，氓是自他國至此國之民，與寄之義合。”

　　(4)周：朱熹《集注》云：“救也，視其空乏則周恤之，無常數，君詩民之禮也。”

　　(5)賜于上：朱熹《集注》云：“賜謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。“

　　(6)鼎肉：朱熹《集注》云：“熟肉也。”

　　(7)卒：猶今言最后，趙注云：“未后復來時也。”

　　(8)摽(biāo鰾)：趙注云：“麾也。”類似于現在所謂的下逐客令。

　　(9)稽首再拜：古代跪坐，相見行禮時，以雙手交疊前揖至地，頭觸手，謂之拜;再敬重些，就在拜后以頭俯至地，稍遲而后起，謂之稽首。既稽首而再拜，是非常尊重的禮節。

　　(10)犬馬畜：朱熹《集注》云：“言不以人禮待己也。”