【原文】　　萬章曰：“堯以天下與舜，有諸?”

　　孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”

　　“然則舜有天下也，孰與之?”

　　曰：“天與之。”

　　“天與之者，諄諄然命之乎?”(1)

　　曰：“否，天不言，(2)以行與事示之而已矣。”

　　曰：“以行與事示之者，如之何?”

　　曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下;諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯;大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之、暴之于民而民受之，(3)故曰夫不言，‘以行與事未之而已矣。”曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何?”

　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之;使之主事而事治、百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南(4)，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜;訟獄者，不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也，夫然后之中國，(5)踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰‘天視自我民視，(6)天聽自我民聽’，此之謂也。”

　　【注釋】

　　(1)諄諄：趙注釋為“有聲音”，朱熹云：“詳語之貌。”

　　(2)天不言：《論語·陽貨》：“天何言哉?四時行焉，百物生蔫，天何言哉?”

　　(3)暴：朱熹《集注》云：“顯也。”

　　(4)南河：古稱黃河自彥關以上北南流向一段大西河，潼關以下西東流向一段為南河。

　　(5)中國：此指國都，《史記正義》引劉熙說云：“帝王所都為中，故曰中國。”

　　(6)自我民視：趙注云：“自，從也。言天之視聽從人所欲也。”

　　【譯文】　　萬章說：“堯把天下交給舜，有這回事嗎?”

　　孟子說：“不，天子不能把天下交給他人。”

　　萬章說：“那么舜擁有天下，是誰給他的呢?”

　　孟子說：“上天給他的。”

　　萬章說：“上天給他，諄諄地告誡他嗎?”

　　孟子說，“不，上天不說話，只是用行為和事情來示意罷了。”

　　萬章說，“用行為和事情來示意是怎么回事呢?”

　　孟子說，“天子能向上天推薦人，不能要上天把天下交給他;諸侯能向天子推薦人，不能要天子授給他諸侯的爵位;大夫能向諸侯推薦人，不能要諸侯授給他大夫的職務。過去堯向上天推薦人，上天接受了;向民眾亮相，民眾接受了，所以說，上天不說話，只是用行為和事情來示意罷了。”

　　萬章說：“請問，向上天推薦，上天接受了;向民眾亮相，民眾接受了，是怎么回事呢?”

　　孟子說：“要舜主持祭祀，神明們享用了，就是上天接受了;要舜主持政務，政務治理、百姓滿意，就是民眾接受了。是上天把天下交給了舜，是民眾把天下交給了舜，所以說，天子不能把天下交給他人。舜輸佐堯二十八年，不是人力所能左右的，是天意。堯去世了，三年服喪結束，舜到南河以南回避堯的兒子，天下的諸侯前來朝見的，不去見堯的兒子而去見舜;訴訟的人，不去見堯的兒子而去見舜;歌頌的人，不歌頌堯的兒子而去歌頌舜，所以說是天意。這樣，舜才來到國都，登上了天子的座位。如果住在堯的宮室，逼迫堯的兒子，就是篡奪，不是上天給的了。《太誓》說‘上天所見，依從我民眾所見;上天所聽，依從我民眾所聽’，就是這個意思。”

　　【段意】

　　儒家認為，是否能得到統治天下的資格，取決于天命，而天命在某種程度上又是民眾意向的集中體現。此章主要就是闡發這個道理。