“孝”在中國古代社會里非常受重視。儒家十三經中，《孝經》占據一席之地，產生于元代的《二十四孝圖》在民間更是影響巨大，而歷朝的統治者都有拿“孝”大做文章的。經過長期的積淀、發展，“孝”的內涵產生了一些扭曲和變形，過于嚴苛的要求讓大多數普通人難以企及，并且對個體產生了一種束縛甚至戕害的力量，所以在五四新文化運動時期，“孝”遭到了學者們的強力批判。不過，“孝”的本義──“善事父母者”(東漢許慎《說文解字》)，則是不容顛覆的，是為人子女者應該身體力行的。我們不妨從儒家經典《論語》中，去揣摩、反思“孝”的內涵及其價值。

　　1　有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　(《論語·學而》)

　　①〔有子〕即有若，孔子晚年時的弟子。②〔孝弟〕孝敬父母、敬愛兄長。③〔鮮〕少。

　　【譯文】有子說：“做人孝敬父母、敬愛兄長，卻喜歡觸犯在位者的，這樣的人少啊!不喜歡觸犯在位者，卻喜歡作亂的，這樣的人是沒有的。君子致力于根本，根本樹立了，道就由此而生了。孝敬父母、敬愛兄長，這是‘仁’的根本吧!”

　　2　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　(《論語·學而》)

　　【譯文】先生說：“父親還在世的時候，看他的志向;父親去世以后，看他的行為;三年而能遵從父親的為人處事之道的，可以稱得上‘孝’了。”

　　3　孟懿子①問孝。子曰：“無違。”樊遲②御③。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　(《論語·為政》)

　　①〔孟懿子〕姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。魯國的大夫。當時魯國三家大夫(孟孫氏、季孫氏、叔孫氏)掌握國家實權。②〔樊遲〕孔子的學生，名須，字子遲。③〔御〕駕車。

　　【譯文】孟懿子問什么是“孝”。先生說：“不要違背了理。”(一天)，樊遲駕車，先生對他說：“孟孫問我什么是‘孝’，我回答說‘不要違背了理’。”樊遲問：“這是什么意思呢?”先生說：“父母在世時，當以禮事奉;去世了，當以禮安葬，以禮祭祀。”

　　4　孟武伯①問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　(《論語·為政》)

　　①〔孟武伯〕姓仲孫，名彘，孟懿子的兒子，“武”是謚號。

　　【譯文】孟武伯問什么是“孝”。先生說：“(要想到)父母總是擔心子女生病，(由此體會父母對子女深厚的愛)。”

　　5　子游①問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

　　(《論語·為政》)

　　①〔子游〕孔子學生，姓言，名偃，字子游。

　　【譯文】子游問什么是“孝”。先生說：“如今所謂的‘孝’，只是能供養父母。就是對于犬馬，都能供給飲食;如果內心不尊敬，那么怎樣區別呢?”

　　6　子曰：“事父母，幾①諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　(《論語·里仁》)

　　①〔幾(jī)〕這里是輕微、委婉的意思。

　　【譯文】先生說：“子女事奉父母，(若父母有過錯)，當委婉勸諫，表白自己的意見，若父母不聽從，仍然很敬重父母，不違背于理，雖然很辛勞，也沒有怨言。”

　　7　葉公①語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘②羊，而子證③之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”

　　(《論語·子路》)

　　①〔葉公〕名沈諸梁，字子高。葉，地名，當時屬楚國，在今河南葉縣境內。葉公即葉地的長官。②〔攘〕偷竊。③〔證〕相當于現在的告發、揭發。

　　【譯文】葉公對孔子說：“我們鄉有行事正直的人，他的父親偷了別人家的羊，而兒子出來告發了。”孔子說：“我們鄉的正直的人與此不同，父親替兒子遮掩，兒子替父親遮掩。‘直’包含在其中了。”

　　8　宰我①問：“三年之喪，期②已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火③，期可已矣。”子曰：“食夫稻④，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處⑤不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

　　(《論語·陽貨》)

　　①〔宰我〕孔子學生，名予，字子我。②〔期(jī)〕一周年。③〔鉆遂改火〕古代用的是鉆木取火的方法，被鉆的木，四季不同，所謂“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘(zhé)之火，秋取柞楢(yóu)之火，冬取槐檀之火”，一年一輪回。④〔稻〕古代北方以稻米為貴，居喪者不能吃。⑤〔居處〕平日的居住生活。在古代，孝子要住在臨時用草料、木料搭成的小棚子里。

　　【譯文】宰我問：“三年的喪期(太久了)，一年時間就夠長的了。君子三年不治禮，禮一定會敗壞;三年不治樂，樂一定會佚失。而且舊谷已盡，新谷已收，鉆燧取火之木也都改了，所以守喪一年就可以了。”先生說：“(父母去世剛一年)，吃稻米，穿錦衣，你對此心安嗎?”宰我說：“心安。”先生說：“如果你心安就那樣做吧。君子守喪的時候，吃了美食也不覺得香甜，聽到音樂也不覺得快樂，在日常屋室里起居總也不能心安，所以才不做這些。如今既然你心安，就那樣做吧!”宰我出去后，先生說：“宰我不仁啊!孩子生下來三年，才脫離父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期啊。宰我對他的父母有三年的愛嗎?”

　　閱讀指要

　　孔子很重視父子關系，將它與君臣關系并列，認為它們是治理好一個國家的根本。好的父子關系，應該是父親盡父親的本分，兒子盡兒子的本分，即“父父，子子”(見《論語·顏淵》)。《論語》里對子女應該如何對待父母講得比較多，一言以蔽之就是“孝”。

　　“孝”和“弟”都發生于家庭內部，可是它們的影響卻不止于家庭，而延及社會。有子的話揭明了“孝弟”與社會穩定的關系，可以說是孔子主張的“君君，臣臣，父父，子子”的注腳。

　　和父母對于子女天然懷有親子之愛相比，子女對父母的愛還有后天養成的因素，具有回報的性質，因此要求子女盡“孝”帶有一定的強制性。孔子明白這一點，所以他讓人從體會父母的養育之恩出發，由此培育對父母的愛，比如當他批評弟子宰我對守喪三年的質疑時，就說“子生三年，然后免于父母之懷”。這種令人動容的話語，比生硬地講道理更有說服力。

　　如何做到“孝”呢?“敬”和“不違”都是被多次強調的。“敬”很重要，現在“孝敬”一詞連用。“不違”具體該如何理解呢?結合現實情況，你可以有自己的思考和體會。