【原文】
公都子曰：(1)“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”
孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也!天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫于中國，(2)蛇龍居之，民無所定，下者為巢、上者為營窟。(3)《書》曰‘洚水警余’，(4)擇水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、漢是也，險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。
“堯、舜既沒，圣人之道衰。暴君代作，(7)壞宮室以為汗池，(8)民無所安息;棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汗池、沛澤多而禽獸至。(9)及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂、伐奄，(10)三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，(11)滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅�！稌吩唬�‘丕顯哉，(12)文王漠;(13)丕承者，武王烈。佑啟我后人，(14)咸以正無缺。”(15)
“世衰道微，邪說暴行有作，臣拭其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。’
“圣王不作，諸侯放恣，(18)處士橫議，(19)楊朱、墨翟之言盈天下，(20)天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也;(21)墨氏兼愛，(22)是無父也，無父無君是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。(23)仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，(24)距楊墨，放淫辭，(25)邪說者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政，圣人復起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔于成《春秋》而亂臣賊子懼�！对姟吩疲�(26)‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’(27)無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，(28)放淫辭，以承三圣者。(29)豈好辯哉?予不得已也!能言距楊墨者，圣人之徒也。”
【注釋】
(1)公都子：趙注云：“盂子弟子也。”
(2)氾同“泛”。
(3)營窟：朱蕉釋為“穴時，焦循《正義》云：“當是相連為窟穴。”
(4)《書》曰，趙注云：“《尚書》逸篇也。”偽古文《尚書》將其采
入《大禹謨》，此篇相傳是禹與他的大臣討論政務的記錄。洚：河流不遵河道，趙注云：“洚洞無涯，故曰洚水。”
(5)菹(jǔ居)：多水草的沼澤地。
(6)地中：朱高《集注》云：“兩涯之間也。”
(7)代作：代有所出，言頻繁。作，在此是興起的意思。
(8)宮室：此指民居。汗池：深池。(9)沛澤：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也;澤，水所鐘也。”
(10)奄：商的與國名，故地在今山東曲阜東。周成王初年，隨同武庚和東方的夷族起兵反周，被周公誅滅。
(11)飛廉：亦作“蜚廉”。殷紂王的佞臣。
(12)《書》曰：趙注云：“《尚書》逸篇也。”偽古文《尚書》將其來入《君牙》篇，相傳本篇是周穆王任命君牙的冊書。丕：大。顯：明。
(13)謨：謀。
(14)佑啟：朱熹《集注》云：“佑，助也;啟，開也。”
(15)咸：都、皆。
(16)《春秋》：記載春秋史事的編年體史書，記事始于魯隱公元年(前722年)，終于魯哀公十四年(前481年)。過去一般認為此書經(jīng)過孔子的編修，書中用辭含有褒貶之意，號為“春秋筆法”。
(17)天子之事：《春秋》尊王，故謂該書所記為“天子之事”。
(18)恣：《說文》云：“縱也。”
(19)處士：《漢書·異姓諸侯王表》顏師古注云：“處士謂不官于朝而居家者也。”
(20)楊朱：魏國人，戰(zhàn)國初年的著名思想家。相傳他反對儒、墨，主張貴生、重己，他沒有著作傳世，關于他的思想材料，除本書外，還散見于《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家學說的創(chuàng)始人，該學派有《墨子》一書傳世。
(21)無君：未熹《集注》云：“楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故無君。”
(22)兼愛：墨家的基本觀點之一，認為應該不加區(qū)別的愛一切人。朱熹《集注》云：“墨子愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。”
(23)充塞：朱熹《集注》云，“謂邪說遍滿，妨于仁義也。”
(24)閑：《說文》云：“闌也，從門中有木。”引申轉義為捍衛(wèi)。
(25)放：放逐，在此是駁斥的意思了。
(26)《詩》云：此處待句引自《詩·魯頌·悶宮》。
(27)莫我敢承：朱熹訓“承”為“當”，即抵御的意思。
(28)诐(bì閉)行：偏邪不正當?shù)男袨椤?/p>
(29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。
【譯文】
公都子說：“別人都說夫子喜好辯論，請問是為什么呢?”
孟子說：“我難道喜好辯論嗎?我是不得已啊!社會產(chǎn)生很久了，時而太平，時而動亂。在堯的時候，洪水橫流，在中土泛濫，龍蛇在大地上居處，民眾無處安身，低處的人筑巢、高處的人挖洞。《書》說‘洚水告誡我們’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龍蛇驅趕到澤地，水沿著地上的溝道流動，這就是大江、淮水、黃河、漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，百姓們才得以在平原上居住。
“堯、舜去世以后，圣人之道逐漸衰微。暴君接連出現(xiàn)，毀壞了居室來做池沼，使民眾無處安息;廢棄了農(nóng)田來做園苑，使民眾不能謀生，邪說、暴行隨之興起，園苑、池沼、草澤增多并招來了禽獸。到了殷紂時，天下又大亂了。周公輔佐武王誅殺殷紂、討伐奄國，與這些暴君征戰(zhàn)了三年，把飛廉追逐到海邊處死，滅掉的國家有五十個，將虎、豹、犀、象驅趕得遠遠的，天下的民眾都非常喜悅。《書》說：‘多么英明偉大啊，文王的謀略;大大地繼承發(fā)揚啊，武王的功業(yè)。幫助、房發(fā)我們后人的，都是正道而沒絲毫缺陷。’
‘周室衰微，正道荒廢，邪說、暴行隨之興起，臣屬殺害自己君主的事出現(xiàn)了，兒子殺害自己父親的事出現(xiàn)了，孔子為之憂慮，寫作了《春秋》�！洞呵铩匪浭龅氖翘熳拥氖�，因此孔子說：‘將使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，將使世人責怪我的恐怕只有《春秋》了。’
“圣王不出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，世上的言論不屬于楊朱一派便屬于墨翟一派。楊家主張為我，是不要君王;墨家主張兼愛，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，而民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這是放任野獸去吃人。’楊墨的學說不破除，孔子的學說不發(fā)揚，就是用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止就是放任野獸去吃人，人們將會相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準則，抵制楊墨的學說，批駁錯誤的言論，這樣主張邪說的人就無法興起。邪說興起在人們的心中，會危害他們所做的事情;興起在所做的事情里，會危害他所施行的政務。即使圣人再度興起，也不會改變我的結論。
“過去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驅趕猛獸使百姓安定，孔子寫作《春秋》使作亂的臣屬、不孝的兒子害怕�！对姟氛f：‘痛擊戎狄，遏止荊舒，無人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王，是周公所要痛擊的。我也想去端正人心，破除邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯誤的言論，來繼承三位圣人。我難道喜好辯論嗎?我是不得已啊!敢于抵制楊墨學說的人，就是圣人的門徒。”
【段意】
從《孟子》一書中可以體察到，孟子的辯論色彩是比較濃的，不僅后人如此言，當時人即有此定論，而孟子覺得，自己處在大道敗壞的年代與社會中，如果不奮起捍衛(wèi)圣道，端正人心，破除邪說，圣人之學將會中衰，所以，他說自己的喜好辯論是“不得已”。由此，也可以窺見當時楊朱、墨翟之學流行的狀況。儒家學者對于孟子的這一功績一向十分推崇，唐代文學家韓愈甚至說：“向無孟子，則皆左任而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”(朱熹《孟子序說》引)
