【原文】：

　　子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉，何也?為玉之寡而珉之多歟?”孔子曰：“非為玉之寡，故貴之;珉之多，故賤之。夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之其聲清越而長，其終則詘然樂矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

　　——《孔子家語·問玉第三十六》

　　【白話易解】：

　　子貢有一次向孔夫子請教，問：“夫子，很冒昧地向您請教一個問題：為什么君子以玉為貴而以美石為輕呢?難道是因為玉少而美石多的緣故嗎?”孔子回答道：“并不是因為玉少才以它為貴，美石多就輕賤它。往昔的時候，君子將自己的德行與美玉的性質相比，玉石溫和、潤澤有光彩，正如君子的仁德一般;它紋理細密而又堅實，就好像君子的智慧，心思細膩、縝密，處事周全;當玉石摔碎后，雖然也有棱角，卻不尖銳，不會傷人，如同君子之義，正直剛毅，卻以仁愛存心，念及一切;垂掛著的時候，好像要跌落下來的樣子，象征著君子的謙下恭謹，有禮有度;敲擊它的時候，會發出清澈激昂的聲音，最后則嘎然而止，與音樂的性德相似;雖然有斑點，但不會因此而遮掩它的優點，縱然它很美，斑點也如此顯而易見，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩飾;另外，玉的色彩從各個方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，縱在暗室，也誠信不欺;它晶瑩透亮猶如白虹，與天的白氣相似，這是與天相配，與天道相應;而玉的精神可見于山川之中，如‘玉在淵則川媚，玉在山而草澤’，所在之處皆能受到感化，如同君子之德風，涵容萬物，利益一方。行聘之時，手執玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎禮，如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風暢然。天下無不以美玉為貴，這是道的顯現。如《詩·秦風·小戎》中提到的‘言念君子，溫其如玉’。我想念著他啊，他的君子作風，就如同溫潤的美玉一樣。所以君子以玉為貴，它所顯出的‘仁、智、義、禮、忠、信’等品性，正是仁人君子的德風啊!”

　　《問玉》讀后感

　　一、玉與君子

　　自古以來，都有“君子佩玉”的說法。從來不知道玉有這么多美德，最初讀《問玉》這篇文章的時候，也深深地為之震撼、感動。“玉”它不會言語，沒有炫耀，從不浮夸，只有靜靜的、安然的面對自己，面對同伴，面對贊嘆、毀謗，以及周圍所有善的、惡的人事環境……它不爭不怒，不自暴不自棄，安守自己的節操，的確如仁人君子。

　　其實，從小的時候，就發現，很多人的名字里都有“玉”，有的是直接用了“玉”，如“黛玉”、“寶玉”等等;有的名字里會有一個字的偏旁部首有“王”字，后來才知道這些字都是各種各樣的美玉的代稱。

　　雖然我們不太明白“玉”的來歷，也不知道“玉”為何那么名貴，但有一點我們可以體會得到，那就是父母、長輩們起帶“玉”字的名字時，一定含有對孩子一生的祝福，把對孩子的祝福寄托到“玉”字上，那么這個“玉”字到底是什么來歷呢?

　　《正中形音義綜合大字典》里如是解：玉，本義作石之美者，即色光潤，聲舒揚，質瑩潔之美石名之曰玉。帝王之王，一貫三為義，三者，天地人也，中畫近上法天地也。珠玉之玉，三畫正均，像連貫形，近俗不知中上(三橫筆劃均衡的為玉，中橫靠上的即王)之義，“玉”字加點于旁，以別之。故珠玉之“玉”，本作“王”，俗作“玉”。