【原文】:
子貢問于孔子曰:“敢問君子貴玉而賤珉,何也?為玉之寡而珉之多歟?”孔子曰:“非為玉之寡,故貴之;珉之多,故賤之。夫昔者君子比德于玉,溫潤而澤,仁也;縝密以栗,智也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之其聲清越而長,其終則詘然樂矣,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;珪璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。《詩》云:‘言念君子,溫其如玉。’故君子貴之也。”
——《孔子家語·問玉第三十六》
【白話易解】:
子貢有一次向孔夫子請教,問:“夫子,很冒昧地向您請教一個問題:為什么君子以玉為貴而以美石為輕呢?難道是因為玉少而美石多的緣故嗎?”孔子回答道:“并不是因為玉少才以它為貴,美石多就輕賤它。往昔的時候,君子將自己的德行與美玉的性質相比,玉石溫和、潤澤有光彩,正如君子的仁德一般;它紋理細密而又堅實,就好像君子的智慧,心思細膩、縝密,處事周全;當玉石摔碎后,雖然也有棱角,卻不尖銳,不會傷人,如同君子之義,正直剛毅,卻以仁愛存心,念及一切;垂掛著的時候,好像要跌落下來的樣子,象征著君子的謙下恭謹,有禮有度;敲擊它的時候,會發出清澈激昂的聲音,最后則嘎然而止,與音樂的性德相似;雖然有斑點,但不會因此而遮掩它的優點,縱然它很美,斑點也如此顯而易見,如君子之忠,不偏不倚,毫不掩飾;另外,玉的色彩從各個方面都可以看到,好比君子之信,表里如一,縱在暗室,也誠信不欺;它晶瑩透亮猶如白虹,與天的白氣相似,這是與天相配,與天道相應;而玉的精神可見于山川之中,如‘玉在淵則川媚,玉在山而草澤’,所在之處皆能受到感化,如同君子之德風,涵容萬物,利益一方。行聘之時,手執玉石所制之圭璋,不假借他物而自然合乎禮,如君子之德,無須假借外物顯示,自然德風暢然。天下無不以美玉為貴,這是道的顯現。如《詩·秦風·小戎》中提到的‘言念君子,溫其如玉’。我想念著他啊,他的君子作風,就如同溫潤的美玉一樣。所以君子以玉為貴,它所顯出的‘仁、智、義、禮、忠、信’等品性,正是仁人君子的德風啊!”
《問玉》讀后感
一、玉與君子
自古以來,都有“君子佩玉”的說法。從來不知道玉有這么多美德,最初讀《問玉》這篇文章的時候,也深深地為之震撼、感動。“玉”它不會言語,沒有炫耀,從不浮夸,只有靜靜的、安然的面對自己,面對同伴,面對贊嘆、毀謗,以及周圍所有善的、惡的人事環境……它不爭不怒,不自暴不自棄,安守自己的節操,的確如仁人君子。
其實,從小的時候,就發現,很多人的名字里都有“玉”,有的是直接用了“玉”,如“黛玉”、“寶玉”等等;有的名字里會有一個字的偏旁部首有“王”字,后來才知道這些字都是各種各樣的美玉的代稱。
雖然我們不太明白“玉”的來歷,也不知道“玉”為何那么名貴,但有一點我們可以體會得到,那就是父母、長輩們起帶“玉”字的名字時,一定含有對孩子一生的祝福,把對孩子的祝福寄托到“玉”字上,那么這個“玉”字到底是什么來歷呢?
《正中形音義綜合大字典》里如是解:玉,本義作石之美者,即色光潤,聲舒揚,質瑩潔之美石名之曰玉。帝王之王,一貫三為義,三者,天地人也,中畫近上法天地也。珠玉之玉,三畫正均,像連貫形,近俗不知中上(三橫筆劃均衡的為玉,中橫靠上的即王)之義,“玉”字加點于旁,以別之。故珠玉之“玉”,本作“王”,俗作“玉”。
