看了這段描述，原來古時候的“玉”與“王”有相同意義之處，就明白“王”字做偏旁的那些字，為什么是各種各樣的玉的代稱了。
讀了這篇《問玉》才知道，玉的可貴，不是因為數量少，而是因為君子之德與美玉之質相應，與君子的仁、智、義、禮、忠、信等德行相應，并與天地之道相應;尤其文中對于玉的精神的見解可謂獨到：“玉在淵則川媚，玉在山而草澤”，如同君子之德風，涵容萬物，利益一方，不假借他物自然合乎禮。如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風暢然。這就讓我們想到，一個人的教育，一個家庭的幸福、單位的發展，甚至國家、社會的繁榮安定，也是要由仁德的教育感化才能夠達成。
所以說，天下無不以美玉為貴，原來是道的顯現。孔老夫子引用《詩·秦風·小戎》里“言念君子，溫其如玉”這句話，佐證上古君子以玉為貴，突出“仁、智、義、禮、忠、信”等品性，正是仁人君子的德風啊!
《五經通義·禮》里說“玉有五德：溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內，必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮。”看來古人對于君子之德與玉質是早在孔夫子之前就有論述了。
《說文解字》中這樣描述“玉”：石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也，銳廉而不忮，絜之方也……”
《說文解字》里的幾點論述再次表明，玉之品質就是君子之德。
后來的孟老夫子說人有四端：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”所以，君子首先是一個人，然后再進一步提升道德學問，成為君子。
正如《禮記·學記》里所說的：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”玉石不經雕琢不會成為人們有用的或者喜愛的器具，一個人也是只有在長期的學習過程中，不斷提升自己的境界，才能夠成為真正的仁人君子，所謂“如切如磋，如琢如磨”。
二、君子之德
玉的品質即君子之德，也就是人內在本善的外現。
那么什么樣的人可以稱之為君子呢?君子的德行到底有多少呢?我們還是來看看古圣先賢給我們的教誨吧。
仁
《論語·季氏》中提到君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”所謂“顏色和潤曰溫”《詩經·國風·秦風·小戎》里有：“言念君子，溫其如玉。”溫又有“和氣”之義。
“仁”，左邊一個人，右邊一個二，代表的是兩個人，有自己，還有他人，于是就構成了一個社會。君子所到之處能潤澤、教化一方，“君子之德，風;小人之德，草。草上之風必偃”，這是君子的可貴之處，他不會鶴立雞群、標新立異，他不要求別人，只是嚴格要求自己。君子可以親近，可以學習，可以感召有同樣德行的同伴，甚至影響、感化德行不好的人，所謂“正己而不求于人，則無怨”。君子“和而不流”，謙謙君子溫文爾雅，會顧全大局，但并不隨波逐流，更不會同流合污，因為君子“窮不改節”，君子會遵循天地賦予他的美德而行事，秉承圣賢的教誨踏踏實實做人，一絲不茍。
《論語·衛靈公》中還這樣描述君子：“矜而不爭，群而不黨”，也就是說君子雖然內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利，也就是孔子所說的“君子和而不同”。
智
“縝密”，是說玉的紋理細致周密，就如同有智慧的君子，能夠舉一反三，聞一知十。“智”的本意當“知”講，無所不知的意思。達事理曰智，判可否曰智，具識見曰智，君子的智在于他考慮周全，觸類旁通�！吨芤�·系辭傳》里有“幾事不密則害成，是以君子縝密而不出也”。
夫子說過，“君子不器”。就是說，君子放在任何一個位置上都能夠勝任，并不拘泥一個固定的環境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能夠體察父母對物質生活的需求程度，不同于一般人的，他還知道要孝養父母的“心”、“志”、“智”，幫助父母提升道德學問，提高人生的境界，圓滿父母的智慧，從而達到“大孝不匱”，然后達到“忠臣出于孝子之門”的境地，最后“揚名于后世，以顯父母”，忠孝兩全。
作為領導，能夠照顧到每一位下屬，讓員工都能夠各盡其用，各司其職;做老師的，對學生能夠因材施教，長善救失。
在一個集體當中，我們不僅做好自己的本職工作，還能夠處處為整個團體著想，為團體中的每一位同仁著想，甚至能夠觀照到團隊的合作伙伴、團隊所服務的對象的需要。我們生活中常常說：“這個人很有智慧”，多是因為他能夠活學活用。
義
《正中形音義綜合大字典》中，“羊”為善祥之意，也就是說，善良祥瑞為“義”，其本意做“己之威儀”解。許慎先生在《說文解字》也有講到，一己所顯現之外之氣度、容止等，合稱為義。另有“天理正路曰義”�！墩撜Z·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利。”朱熹夫子是這樣為其做注的，“義者，天理之所宜;利者，人情之所欲。”
德行高潔稱之為廉。直，即方正曰廉。廉還指棱，四方木，有一個詞語叫“廉隅”本指器物邊之直、角之方，后借以喻方直之人品。“劌”利傷也，“廉而不劌”，也就是說堅硬而不傷人。這句描述形象地展示了玉的高潔品性：“撓而不折，銳廉而不忮”，為了堅定的信念，寧可折斷也不屈不撓，就連斷開的同時，也不忘恪守自己的本性——“外圓內方”，方的有道理，方的有章法，但也不會因為自己的原則而傷到他人。這是玉的可貴，也是君子美德的昭示，那一瞬間，沒有言語，卻令人久久銘記在心，無法泯滅。就像夫子的學生子路，他被殺害離開人世的一刻，也要正冠緊衣，永遠不忘夫子給予的教誨，始終如一……
禮
禮是人類的行為規范，“禮者，因人之情而為之節文”，禮不是創造，而是人類與生俱來應當遵循的自然法則。墜，有落下的意思。垂之如墜，非常生動地繪出了“禮”的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《說文解字》中是這樣闡釋“禮”的：禮，履也。就是說禮是用來做的，有躬身踐行的意思。古語云：謙恭有禮。正如君子，自卑尊人，卑是謙卑，不是卑賤，是放低自己，尊重別人，又非常自重自愛。夫子說過：古也有志，克己復禮，仁也�！墩撜Z·顏淵》篇也記載了孔子向顏淵講“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”的話。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”所以如想恢復“道、德”，首先就要依循禮來行事。
《禮記·樂記》中有記載：“樂者，天地之和也。夫樂者，先王之所以飾喜也。”
