音樂可以緩解壓力，和諧感情，使人際關系融洽，使人在行為上向善。甚至對于人感情中的哀、悲之情，也可以通過音樂得以渲泄，使不良情緒趨于平和，不會使人心惑智亂，做出有違禮義的事來。“樂也者，和之不可變老也。”“樂者，審一以定和也”、“樂者敦和”，這些都是說“樂”的基本特征是“和”。音樂上的“和”逐漸與“禮”相配合，起輔助作用的，用以和諧各種禮義關系。

　　“叩之其聲清越而長”，不禁使人想到《禮記·學記》中“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”的“善待問者”，君子不正是這樣嗎?清越的聲音沒有雜質，令人賞心，而它的聲音又嘎然而止，正如君子的進退有節，張弛有度。樂帶給人的是心與心的交流，能夠移風易俗，起著教化民心的作用。就像君子能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到很舒適。

　　忠

　　“盡心竭力謂之忠”，古以不懈于心為敬;必盡心任事始能不懈于位為之忠。中有不偏不倚之意，忠為正直之德，不偏不倚。

　　我們試想，未經雕琢的玉石，還是璞玉的時候，還跟其貌不揚的普通石頭混在一起的，但它并不因此而自餒或是瞧不起身旁的石頭，因為玉的光芒是凜于內而非形于外的。雍容自若的神采，豁達瀟灑的風度，不露鋒芒，不事張揚，無大悲大喜，無偏執激狂，生命的狀態在這里呈現出一種成熟的圓潤。所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒”。所以，君子守之中道而已。

　　信

　　《正中形音義綜合大字典》中這樣解釋“信”：從人言，言為心聲，凡人說話要落實才能夠見得人，故其本義作“誠”解。東漢許慎的《說文解字》里說：“篤實不自欺，亦不欺人之意。”所以“誠”曰“信”，我們現代人，常常把兩個字連在一起說“誠信”。

　　古人贊揚有品德、守信用、言行一致人會用“一諾千金”這個詞，這個詞還有這樣一個故事：秦朝末年,在楚地有一個叫季布的人，非常講信用。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，留下了“得黃金百兩，不如得季布一諾”的美談。可見，古人對于誠信的看法，就是說到做到。

　　“朋友有信”是五倫之一，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是傳統八德。“信”，歷來是傳統文化的五倫八德之一，因為“信”是古圣先賢，在長期的社會生活中凝練的一種德行，一種做人之本、為政之則和成業之道。

　　綜上所述，玉所具有的這些品質，都是古代仁人君子之德。

　　三、君子與小人

　　在我們的生活中，君子常常與小人相對而言，什么人能稱得上君子?

　　這里附上幾則有關君子與小人的文字。

　　《論語·里仁》里說“君子喻于義，小人喻于利。”“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。

　　“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(《論語·里仁》)

　　就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子每天牽掛的是自己道德學問的提升，小人則惦記的是自己的個人空間。君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

　　“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)。小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

　　“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”(《論語·子路》)

　　說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據你的才干，給你安排一個合適的位子，這就叫“器之”。

　　小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，很可能最后也達不到愿望，他還會對你求全責備。所以這樣的人你很難與他相處。

　　有關君子與小人的言語還有很多，這里只摘錄《論語》中的幾句，并做了一些粗淺的解釋。

　　從《問玉》以及本文查閱的資料，我們想到：有了美玉的品質，有了君子之德，何愁家業不興、事業不旺?國家又如何會不繁榮、社會又如何會不安定?

　　《大學》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“本立而道生”。

　　因為家庭、單位、國家、社會都是由單個的社會人構成的，君子之德是修正個人品格的標準，如果人人達標，必是家和人樂，各得其所。