【原文】
孟子日：“離婁之明、公輸子之巧，(1)不以規矩不能成方圓;(2)師曠之聰，(3)不以六律不能正五音;(4)堯舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，(5)不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，(6)率由舊章。’(7)遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，(8)以為方員乎直不可勝用也;(9)既竭耳力焉，繼之以六律，正五音不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道可謂智乎?是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其惡于眾也。上無道揆也，(10)下無法守也，(11)朝不信道，工不信度，(12)君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多非國之災也，(13)田野不辟、貨財不聚非國之害也，(14)上無禮、下無學、賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方撅(15)，無然泄泄。’(16)泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，(17)吾君不能謂之賊。”
【注釋】
(1)離婁：亦稱“離朱”，據《經典釋文》引司馬彪說云：“黃帝時人，能于百步之外見秋毫之未。”公輸子：名班(亦作“般”)，魯國人，故亦稱為魯班，是春秋未年的著名巧匠。
(2)規矩：規(圓規)是畫圓的工具，矩(曲尺)是畫方的工具。
(3)師曠：春秋晉平公(前557—前532 年在位)時的著名樂師。
(4)六律：我國占氏以律管確定樂音的標準音高，一套完整的律管共十二個，單數的六個管稱“陽律”，簡稱“律”;雙數的六個管稱“陰呂”，簡稱“呂”。此處的“六律”是概稱定音律管。五音：古代以官、商、角、微、羽為音階，相當現在的CDEGA，亦稱“五聲”。
(5)仁心仁聞：朱熹《集注》云：“仁心，愛人之心也;仁聞者，有愛人之聲聞于人也。”聞，猶現在所說的聲譽。
(6)《詩》云：此處的詩句引自《詩·大雅·假樂》，這是一首贊美周成王的詩歌。愆：鄭箋訓為“過”，即走樣、偏離的意思。
(7)率：鄭箋云：“循也。”舊章：舊有的規章法度。
(8)準繩：準是測量水平的儀器，繩是規范垂直的工具。
(9)員：同“圓”。
(10)道揆：朱熹《集注》云：“道，義理也;撰，度也”;“謂以義理度量事物而制其宜。”
(11)法守：朱熹《集注》云：‘謂以法度自守。”
(12)工不信度：此處的度指尺度。
(13)完：堅牢，《考工記》云：“輪敝，三材不失職，謂之完。”或訓為完好，亦通。
(14)辟：墾殖、開辟之意，
(15)此處詩句引自《詩·大雅·板》，舊說這是首諷刺周厲王的詩歌。蹶：趙注云：“功也。”朱熹《集注》云：“言天欲顛覆周室。”
(16)泄：同“詍”，《說文》云：“多言也。”孟子下文謂“泄泄猶沓沓”，《說文》云：“沓，語多沓沓也。”
(17)閉：通“辟”，意為排斥、抵制。
【譯文】
孟子說：“離婁雖有視力、公輸般雖有巧藝，不使用圓規曲尺不能畫出方、圓;師曠雖有聽力，不依據六律不能校正五音：堯舜雖有大道，不施行仁政不能安撫天下。現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但民眾卻不能受到他們的恩惠，不能被后世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說，僅有善心不足以用來治理國政，僅有法度不能使之自行實施。《詩》說：‘不偏離、不遺忘，一切都按舊規章。’遵循先王的法度而犯過鍺的，還從來沒有過。圣人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，畫方、圓、平、直是用不勝用的;既已竭盡了聽力，再加以六律，校正五音是用不勝用的;既已竭盡了心思，再加以憐恤民眾的政措，仁愛足以遍惠天下。所以說，筑高的必定要依傍山丘，掘深的必定要依傍河澤，治理國政卻不依傍先王之道能稱得上智嗎?因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人處在領導地位就是把他的壞處播揚給眾人。在上者沒有行為準則，在下者沒有法規遵循，官員不相信原則，工匠不相信尺度，君子觸犯義理，小人觸犯刑律，國家還能保存下來乃是僥幸。所以說，城壘不堅固、武器不充足不是國家的災難，土地沒有開墾、財物沒有積蓄不是國家的危害，在上者沒有禮義、在下者沒有教育。作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了。《詩》說：‘上天正在震怒，不要那樣多嘴。’多嘴就是啰嗦。事奉國君沒有道義，進退之間沒有禮儀，言談詆毀先王之道，就好像多嘴啰嗦一樣。所以說，用高標準來要求國君叫做恭，陳說善德、抵制邪說叫做敬，認為國君辦不到而不作努力叫做賊。”
【段意】
此章講了兩層意思，其一，治理國政必須遵循“先王之道”，它的功能就如同圓規、曲尺之于工匠那樣，不可須臾而離;其二，要保證大道的正確施行，必須選拔賢者，讓仁者居于高位。也就是說，要治理好一個國家，既要有良好的“冶法”，也要有得力的“治人”。
