中華民族十大傳統美德，我們大家要牢記心中，并行動起來，讓她發揚光大，讓我們后世所傳承借鑒。
1．仁愛孝悌
“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現的是1種家族宗法關系，這“愛人”主要就體現在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。
“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭居敬輯錄古代所傳二十四個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。
悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。
古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
故《孝經》(儒家經典之一)曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。
2．謙和好禮
禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應的一個概念�！抖Y記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的;后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執行，天下恢復秩序，這就是小康。
所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”。《禮記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”�？鬃釉�“不學禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節”“禮讓”等都屬于這層意思。
教材又用“謙和”來解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻(成語有“虛懷若谷”)，為欲成帝王之業者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”(小心謹慎，謙之又謙，君子用這種態度跋涉險川，最終才能無恙。)系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。
這些聽起來都有點象今天的“厚黑學”。所以對傳統的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關系，就是“和”。需要強調的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關系。
3．誠信知報
《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復無常;對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐;對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。
“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學語文選《陳太丘與友期》(《世說新語·方正一》)：
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲�？蛦栐剑�“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。”友人慚。
市場經濟活動中尤其需要誠信的品質，一個企業是否誠信，甚至成為一種無形資產。中國入世，最大的問題的是商業信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內一些企業像那個撒謊的牧羊人。
4．精忠愛國
精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統一蒙古，進攻明朝，英宗率領五十萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……
解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄;二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。
