5．克己奉公
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，所謂“沒(méi)有天哪有地，沒(méi)有地哪有家，沒(méi)有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。
這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益國(guó)家利益。“背私之謂公”(韓非說(shuō)：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”)，極端時(shí)(如宋明理學(xué))主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號(hào)召“大公無(wú)私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號(hào)召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。(范仲淹“先天下之樂(lè)而樂(lè)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是對(duì)先公后私的最好詮釋。)
今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，“克己奉公”仍然必要，人是文化動(dòng)物，社會(huì)原來(lái)就是因?yàn)閱蝹�(gè)個(gè)體無(wú)法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國(guó)家的。今天西方社會(huì)也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也重視國(guó)家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來(lái)最大的“公”。
今天中國(guó)雖然還在建設(shè)小康社會(huì)，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。
6．修己慎獨(dú)
如何才能達(dá)到“克己”的境界?途徑就是“修身”。《大學(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(第一章);《中庸》說(shuō)“知所以修身，則知所以治天下國(guó)家矣”。
禮記·大學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。
慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說(shuō)到“慎獨(dú)”，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱“關(guān)西孔子”的楊震向朝廷舉薦過(guò)才華出眾的王密為昌邑縣令，后來(lái)，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說(shuō)：“怎么能這樣?”王密說(shuō)：“這深更半夜的沒(méi)有人知道。”楊震更生氣了，說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道!”這亦是人們所常說(shuō)的“慎獨(dú)”。
注：學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說(shuō)沒(méi)有人時(shí)仍然謹(jǐn)慎自律，而是說(shuō)要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見，但是會(huì)通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說(shuō)的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”
內(nèi)省最有代表性的是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
自訟：孔子說(shuō)：“吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)。“內(nèi)自訟”即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。
7．見利思義
“義”和“利”(概稱為“義利觀”)，集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。孔子說(shuō)“見利思義”，荀子說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會(huì)發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說(shuō)“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說(shuō)君子不需要利，而是說(shuō)對(duì)君子而言，談?wù)?ldquo;義”更能明白，因?yàn)榫邮窃?ldquo;義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財(cái)，取之有道。
8．勤儉廉正
中華民族是一個(gè)勤勞的民族。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”故后人總結(jié)說(shuō)：治生之道，只須守一個(gè)“儉”字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)淡些，安靜快活，有什么不好?須知世間罪惡，都從多欲中來(lái)。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止!奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說(shuō)：“儉是養(yǎng)廉之法”。
9．篤實(shí)寬厚
中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。
“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國(guó)平天下也是如此，空談喪國(guó)，實(shí)干興邦。
“篤實(shí)”是對(duì)己，“寬厚”是對(duì)人，古人概括為一個(gè)“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問(wèn)：“有一言可以終身行之者乎?”孔子回答說(shuō)：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心。現(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。
10．勇毅力行
西方人認(rèn)為中國(guó)倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面。孔子說(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時(shí)“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問(wèn)題時(shí)，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時(shí)敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來(lái)，才是一種完美的人格。
