●應(yīng)酬

　　操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱!應(yīng)用要有圓機(jī)，無圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋干轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸!

　　士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺;于物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

　　倚高才而玩世，背后須防射影之蟲;飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

　　心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事;意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正;值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

　　蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞;蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。

　　好丑心太明，則物不契;賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

　　伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智;奮迅以為速者，多因速度而致遲，故君子以重持輕。士君子濟(jì)人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德?lián)p;士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。

　　遇大事矜持者，小事必縱弛;處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

　　使人有面前之譽(yù)，不若使其無背后之毀;使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

　　善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉;善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

　　彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染;利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。

　　己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字;人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎!

　　好察非明，能察能不察之謂明;必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

　　隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑;混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。

　　思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣;思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之后苦趣。

　　與人者，與其易疏于終，不若難親于始;御事者，與其巧持于后，不若拙守于前。

　　酷烈之禍，多起于玩忽之人;盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語云：“人人道好，須防一人著腦;事事有功，須防一事不終。”

　　功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕;橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。

　　宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無經(jīng)世之事業(yè);不擺脫，則無出世之襟期。

　　待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心;御事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測之事變。

　　了心自了事，猶根拔而草不生;逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

　　仇邊之弩易避，而恩里之戈難防;苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

　　膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

　　從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味;遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工。